百家姓，芝。

芝，本义指植物芝，常以青、赤、黄、白、黑、紫“六芝”标名；芝，也指灵芝。灵芝与“六芝”中的赤芝和紫芝较为相似。因其灵秀、神奇、通透，灵芝还常泛指所有的芝。

芝，一般7月生，春青夏紫，秋白冬黑，古往今来，备受人们崇敬和喜爱，被人们视为祥瑞之草、仙草。“芝颜”“芝宇”，让人一见倾心；“兰芝常生”“紫芝眉宇”，令人由衷敬佩；还有“芝兰玉树”“芝兰之室”，携着美好，从远古走到今朝。

以芝为姓，以天生自带的高贵感、圣洁感，还原了世间原本的模样。

紫芝眉宇

“芳室芝兰茂，春蹊桃李开。”芝，太配得上瑞草、仙草这些美好的称呼了。

在中国现存最早的药物学专著《神农本草经》中，芝被深情描述：“山川云雨，四时五行，阴阳昼夜之精，以生五色神芝。”《神农本草经》将芝列为上品，“上品为君，主养命以应天，无毒，多服，久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者，本上经。”

芝，本身就是熠熠生辉的，青、赤、黄、白、黑、紫“六芝”，展示了中国古代朴素唯物哲学核心阴阳五行的基础理论，在“五色”“五味”的相配中，除了都具备安神、补气、强志的作用之外，还各有特色：青芝又名龙芝，味酸，能补肝气、安精魂；赤芝又名丹芝，味苦，能益心气、增智慧；黄芝又名金芝，味甘，能益脾气、感和乐；白芝又名玉芝，味辛，能益肺气、增勇气；黑芝又名玄芝，味咸，能益肾气、通九窍；紫芝又名木芝，味甘，能益精气、坚筋骨、养颜。

在古人看来，有关芝的一切，都无比神圣、高洁。先看采芝，就好似朝圣一般，肃穆且庄严。芝，不是什么时间都可以采、也不是什么人都可以采到的。东晋时期医药学家、道教学者、炼丹家葛洪在《抱朴子》中说，入山采芝时间“必以三月、九月”，入山要“带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，包白盐一斗，及开山符檄，着大石上。执吴唐草一把入山，山神喜，必得见芝”。入山的步法也讲规矩，必须是“禹步”，即大禹所创“步罡踏斗”之步。采芝的人必须是心诚而久斋者。行秽德薄的人，纵然一丝不苟地按上面的要求入山，也只会空手而归。

再看食芝，也同样讲究。沐浴更衣，洗净双手，方可执芝。将芝用泉水清洗，置于瓦盆中，加适量泉水，以柴火慢慢煎煮。煮熟后，先细嗅芝之清香，再缓缓吮吸芝之汁液。然后，顺着芝的纹路，将芝撕成小丝，执小丝小口小口地品尝。品尝完毕，静坐一时，回味那芝给身心带来的美妙感觉，“咀五色之灵芝，香生九窍。”明代书画家、诗人陈洪绶就是赏芝、品芝、烹芝、食芝的高手，他画有《餐芝图》，格调高古，别致有趣。食芝，就是一件难得高雅的事情啊。“灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，任他鸟兔走乾坤。”

以芝为姓，更是一件令人感到荣幸的事。姓了芝，就自然得了芝的灵性，一生都有了福气。如今，芝姓人多分布于甘肃、陕西境内，以甘肃永昌、景泰人数为多。关于芝姓的历史渊源已不可考。据传远古时期，有一位部落首领，相貌英俊，品行优良，文武双全。他与芝格外投缘，每次采芝，都能够顺利采到。对于采到的芝，他从不独食，而是精心烹煮之后，分给大家一起享用，还与大家分享采芝、煮芝的方法和经验。他受到全部落人的喜爱，人们尊他为“芝王”。

芝姓，就这样一代一代流传。包含“芝”的词语，也多指美好的事物。例如唐代产生的称颂人品德行高洁的成语“紫芝眉宇”，就特别美好，既有文艺范的唯美气息，又含现实感的踏实模样，令芝更有光彩。

“紫芝眉宇”出自《新唐书·卓行传·元德秀》。元德秀，字紫芝，是唐朝时的河南人，为人宽厚善良，性格耿介，讲信义，少浮华。为官时清廉大度，归隐后澄澹高逸。宰相房琯每次看见元德秀，都感叹说：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”

芝与芝姓，高贵祥和，与生俱来。

芝兰玉树

与芝最相匹配的，要数玉了。玉很早就与芝相联。玉和芝都是上品。玉是被中国历代医家陆续汇集而成的医药学著作《名医别录》列为上品的。玉能滋养五脏，还和芝一样，有安神益气、柔筋强骨、养颜之功效。玉和芝都美而有德。东汉经学家、文字学家许慎在《说文解字》说：“玉乃石之美者。有五德：润泽以温，仁也；鳃角 理自外可以知中，义也；其声舒扬远闻，智也；不挠而折，勇也；锐廉而不技，洁也。”“六芝”也兼具五德，因多了一芝，故谓六德：青芝仁恕，赤芝智慧，黄芝忠信，白芝勇悍，黑芝聪察，紫芝坚韧。

“芝兰玉树”这个成语，就是芝与玉的强强联合，表达了人们对芝与玉的无限热爱。兰和芝一样，也为香草。芝和兰“生于深林，不以无人而不芳”，常被喻为君子美德。汉代哲学家焦赣在《易林》中称“南山芝兰，君子所有”。玉树是景天科青锁龙属多浆肉质亚灌木，树冠挺拔秀丽，枝干苍劲古朴，叶片肥厚，叶形奇特，光洁宛如碧玉，夏秋季节开出白色或淡粉色的花，清雅别致，颇具风韵。玉树也指中国古代神话传说中的仙树、美树、珍宝之树，一直备受人们崇敬和喜爱。芝兰玉树，用来比作优秀子弟，也用来称颂他人子孙昌盛。

南朝宋时期文学家刘义庆在《世说新语·言语》中载：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”谢太傅是东晋政治家谢安，车骑即车骑将军谢玄，是谢安的侄儿。谢安曾问子侄们：“我们家的子侄并不需要出来参与政事，为什么还要每个人都有才能呢？”一时谁也没有回答上来，只有谢玄答道：“这就好比芝兰玉树，总想使他们生长在自家的阶前庭院中啊。”这就是“芝兰玉树”典故的由来。

芝姓者，也在深爱灵芝的基础之上，兼爱着玉。芝兰也成为芝姓者爱取的名字，代表人物是南北朝时期大将芝兰。芝兰勇猛善战，为国家立下赫赫战功。行军打仗之时，他必配美玉。玉保平安，在他那儿，得到最佳体现。

芝兰还喜欢“如意”。“如意”是芝与玉最巧妙的搭配，是中国传统的工艺品。君不见那“如意”，外形和芝相似，由芝形纹或云朵形纹做成头部，再衔接一根长柄而来，一般由玉或金制成，以玉做“如意”者居多，故“如意”常被称为“玉如意”。“如意”由古代的笏和搔杖演变而来。笏是大臣上朝时拿着的手板，可以记事，多用玉、象牙或竹片制成；搔杖是用以搔痒的工具，早在战国之前就出现了。那最早的“如意”，柄端常做成“手指”形或“心”形，来搔挠手顾不到的身体上的痒处，“以示手所不能至，搔之可如人之心意”，因而得名“如意”。

“如意”在魏晋南北朝时期非常走红，除了用来搔痒，还被用来指挥和决策大事，其威势有些近似权杖。芝兰也对“如意”爱不释手，曾在一扬战事中，手执“如意”，让“如意”变成指挥棒，用“如意”指挥千军万马，取得了胜利。

芝，就是如此“如意”。

芝亭雕玉

到了明代和清代，“如意”被更加广泛地应用。其长度变短，柄端的“手指”形和“心”形全变为芝形、云朵形，呈流线型、柄微曲的主体造型，越发像芝。其中的制作高手，就有清代乾隆年间的宫廷玉雕家芝亭。

因为低调内敛，芝亭当时的名气并不显现，他从不在意。可好酒不怕巷子深，后来，芝亭，还是出名了。而令他出名的，却是早他近两百年的明代玉雕家、珠宝工艺名匠陆子冈。

陆子冈（约公元1522年-1592年）是子冈珠宝工坊创始人，原籍太仓州，后迁居苏州开办琢玉作坊。他凭借自身对书画艺术的修为，开启了“诗书画印”入玉的设计和“平面减地”技法，以清新的风格，得到显贵、富豪的欣赏，在当时“官匠户”制度下，赢得了自创品牌、落款留名的权利。他独创的“子冈牌”将印章、绘画、书法、雕刻等完美融合，其琢玉嵌宝技艺高超绝伦，堪称古代玉雕工艺之大成，成为玉行长兴不衰的经典。

陆子冈晚年出家为僧，其玉雕技艺被弟子传承下来。苏州玉工将陆子冈奉为本业师祖，顶礼膜拜，“子冈牌”则演变成一个品牌。到了清代乾隆中期，玉器手工艺进入了全盛时期，虽然陆子冈亲工之玉早已绝迹，但是，“子冈牌”仍然牛气冲天。仿制的子冈玉也迎来高峰期，销路日广。

芝亭逢此盛世，所作之器深受乾隆喜爱。被召入宫制玉后，面对琳琅满目的精美玉料，芝亭如鱼得水，以高超的制玉工艺创作出系列精品。他对“子冈牌”的仿制，达到炉火纯青的地步。清宫旧藏和市面上许多“子冈牌”都是出自芝亭之手。“子冈牌”“芝亭牌”，成就了一段延续数百年的玉雕奇缘。

这段奇缘缔结，当然离不开乾隆。乾隆爱芝、爱玉，对芝、玉的热爱可以用痴迷来形容。清代《弘历采芝图》就巧妙地展示了这种意境。画中，一位青年男子身穿汉族衣服，面目清秀，神态安详而儒雅；一手持着玉如意，一手抚摸着梅花鹿之背。他身旁的少年，提篮荷锄，篮子中装有芝等仙草。二人长相相似，与乾隆登基时的“朝服像”非常接近。根据题款推断，这是爱新觉罗·弘历青年和少年时的画像。他自喻为“潇洒清都客”“逍遥为爱云烟碧。筠篮满贮仙岩芝，芒鞋不踏尘寰迹”。在这样的环境下，芝亭可以心无旁骛地尽情发挥对玉石的想象，并雕琢出称心满意的作品。如今，无论是子冈款还是芝亭款，都成为古玉收藏中难得一见的传世珍品。

芝兰之室，从古至今是多少人梦寐以求的境地啊。而人的一生中，能够得到或者进入芝兰之室，是多么幸运。芝兰之室，宛若一盏明灯，照耀着人之旅途。

只是，和芝一样，芝兰之室也是可遇不可求的。（责编：沈沣）