北京西山虽称不上是中国名山，北京人还是对它情有独钟，都说是上风上水的好地方。自古西山湖泊棋布、泉水丰沛，林木蓊郁、古树参天，兼有江南水乡的秀美和北方山林的粗犷，被称为北京的西花园。

自辽、金以来，历代王朝皆在西山一带大兴土木，营建各种皇家行宫、苑囿、别墅、寺庙等，其中金章宗修建的行宫“西山八大水院”颇负盛名。

“西山泉脉随地涌现。”这是清乾隆五十三年（1788年）英廉等人奉敕编纂的《钦定日下旧闻考》中的记载。不过，仅时隔二百多年，今人竟然有些难以想象此景了。

日前在《北京晚报》上读到了一篇写西山泉水的文章，勾起了我前往西山大觉寺实地访泉的好奇心。

寻泉

金章宗（1168年至1208年）是金朝第六位皇帝，在北京建筑史上具有重要地位。他整修并命名了“燕山八景”，并在西山一带选中八座寺庙，修建成融庙宇与山水园林为一体的行宫别院。因这八处行宫皆有清泉，俗称“西山八大水院”。

如今，“西山八大水院”经历了八百多个春秋，有的只存遗址，有的依然存在。位于阳台山东麓的清水院（今大觉寺），是人们公认的保存最完好、现存史料最丰富的金章宗行宫。

大觉寺始建于辽代咸雍四年（1068年），时称清水院。金代沿袭清水院之名。元代更名灵泉佛寺。明宣德三年（1428年）重建时易名大觉寺，并一直沿用至今。

大觉寺的曾用名清水院和灵泉佛寺，皆因泉而得。流经大觉寺的山泉为灵泉。在初春一个清爽的中午，我前去探访大觉寺，希望能找到灵泉。

此时的大觉寺，没有游人如织的喧嚣，可以从容地走、静静地看、细细体味，就像跟大觉寺的一次约会。去掉繁花密叶的粉饰和遮盖，大觉寺与阳台山都呈现出清晰的轮廓。大觉寺的青砖黛瓦，以及屋脊房檐的圆润敦厚，无论是色彩还是线条轮廓，都与阳台山如此协调契合，浑然天成地融为一体。

大觉寺坐西朝东，体现了辽代契丹人崇拜太阳、以东为尊的“朝日”习俗。层层殿宇依山而建，层层升高，布局严谨，错落有序，精巧幽深。

寺院古建筑群遵循中轴对称的形制分为三路：中路是寺庙建筑，主要有天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛等；北路是僧居用房，包括方丈院、玉兰院和香积厨；南路是清代建造的皇帝行宫，有四宜堂、憩云轩两座庭院建筑。

寺院后面的园林是大觉寺的精华所在，也是灵泉的入口处。于是直接穿过天王殿等四进院落，拾级而上，到达高处的寺庙园林。

园林由白塔、古树、龙潭、龙王堂组成，经典精致，小巧可人。白塔建于乾隆十二年（1747年），高十五米，为藏传佛教建筑——覆钵式白塔，形制与北京城区内妙应寺白塔、北海永安寺白塔相仿，据说是大觉寺方丈性音（号迦陵）的墓塔。

大觉寺的覆钵式白塔

白塔后面有个方形小池，古称龙潭（即灵泉池），是处天然与人工巧妙结合的景物。潭边设有雕刻着牡丹花卉的白石栏板，栏板柱头上雕有姿态活泼的石狮子。潭内西侧有个石雕螭首，山上的泉水汇集到螭首，从口中流出，注入龙潭。专家考证，龙潭的栏板和螭首都是金代清水院的珍贵遗存。

据载，龙潭之水不溢不涸，始终保持平满。乾隆皇帝还为之题诗一首：“山半涌天池，淙泉吐龙口，不溢复不涸，自是灵明守。”其实是池中设有机关，泉水丰沛时会从两侧流出。

龙潭中还有一座呈笔架形状的小山石，泉水流量大时，从螭首口中喷射而出，穿过笔架形山石，激起巨大浪花，形成“喷泉射窦”的景象。而此时，龙潭里的螭首只是空空地张着大嘴，不见一丝泉水流出。

龙潭上方有龙王堂，是座二层小楼。登上小楼，凭栏远眺，俯瞰大觉寺，视野开阔，心情疏朗。

古树参天，泉流淙淙，既可在龙潭前欣赏潭中龙王堂的倒影，也可在楼上俯瞰潭中的白塔，这古代的景致，应是别有情趣。如今，塔、潭、堂、古柏还在，只是潭中之水不再清澈，也难以寻觅清泉的踪影。

怅然。准备离开。突然听到一丝汩汩水声，惊诧地转身寻找，但潭面平静。屏气聆听，像是从螭首深处传出来的，但螭首处的潭水没有一丝波纹。再侧耳细听，虽然微弱，但水声确实存在。怦然心动，精神振奋。灵泉，确实还在，没有断流！

梦泉

山贵有脉，水贵有源。大觉寺的水源头在寺院西北李子峪。《钦定日下旧闻考》中对水源头有详尽记述：

水源头两山相夹，小径如线，乱水淙淙，深入数里，有石洞三，旁凿龙头，水喷其口。又数十武，土台突兀，石兽甚钜，蹲踞台下，相传为金章宗清水院。章宗有八院，此其一也。

关于大觉寺的泉水，在诸多历史文献中不乏生动有趣的描写。清代英和（满洲正白旗人）在《恩福堂笔记》中记述，大觉寺内的泉水四处相通，盘旋回绕、潺潺淙淙地昼夜流个不停，与屋檐下清脆的风铃声相互酬答，闻之悦耳动听，发人深省。

满洲镶黄旗人完颜麟庆（1791年至1846年）是清朝治水名臣，道光年间官江南河道总督十年，蓄清刷黄，筑坝建闸，后以河决革职。旋再起，官四品京堂。完颜麟庆博学多才，见闻宏广，性喜山水，曾周游黄河上下、大江南北，又兼爱古旧遗迹，所至之地，皆不废登临，留心考察。他将自己的所见所闻详加记录，并请当时著名画家按题绘成游历图，刻板印行，取名《鸿雪因缘图记》。在《大觉卧游》一文中，他这样描述大觉寺的泉水：大觉寺矮墙外有双泉，从凿开的墙洞中流入寺内。泉水从左右两侧环绕着龙王堂，汇进堂前的龙潭中。潭中泉水沉碧泠然，有许多鱼儿在欢快地游嬉、跳跃。

灵泉从龙潭南北两侧依山势顺流而下。北路泉水呈溪流状，潺潺流淌，经畅云轩、竹林、碧韵清池，汇入功德池。南路水线，经领要亭，依陡峭山势，随风锵堕，汇于憩云轩后的石渠，再绕憩云轩双渠而下，经四宜堂等院落，流入功德池。从山上望去，两股泉水犹如二龙戏珠，将大觉寺环抱其中。现在，从随处可见的水渠，可以想见当年大觉寺飞瀑流泉的醉人情景。

大觉寺南路的主要建筑有领要亭、憩云轩和四宜堂，颇具江南园林风格。

领要亭在大觉寺南侧的最高处，是一座单檐六角攒尖顶的亭子，造型古朴雅致。亭名为乾隆所赐，出自他的诗句“山水之趣此领要，付与山僧阅小年”。可惜匾额今已不存。领要亭旁有尊辽代石狮，也是大觉寺仅存的几件辽代文物之一。在领要亭下是青石堆叠的假山，西高东低，山泉顺势而下，呈现出“三叠飞瀑”的壮丽景观。

大觉寺领要亭旁的辽代石狮

领要亭下方是憩云轩，为乾隆十二年（1747年）重修大觉寺时所置。轩名为乾隆皇帝所赐，源自他的诗句“我憩云亦憩，此意谁能知”。憩云轩匾额也由乾隆皇帝御题，特别的是，匾额制成了绿色蕉叶状。

憩云轩的绿色蕉叶状匾额

憩云轩依山傍水，林木茂盛，翠竹丛生。在《大觉卧游》里，完颜麟庆生动地描述了他与友人在憩云轩煮茶品茗的情景：完颜麟庆与朋友们到憩云轩游玩，吃完粥饭后，随手舀瓢身边的泉水煮茶。之后，有的倚栏作画，有的拄着拐杖去找僧人了，完颜麟庆掸去竹床上的浮尘，放好藤枕，躺下来静静地听着泉声，没有任何顾忌、思虑，不知不觉渐渐进入梦乡。

作为督修水利的官员，最担心的就是水患。有次完颜麟庆亲守危堤十三昼夜，督修抢险。水患解除后，他写下了“眼前都是倾危地，身外全成浩渺天”的诗句。每年汛期，一听到水声，他的心就怦怦地跳。只有听着大觉寺的泉声，他才能酣然入睡。

唤泉

跌宕的山泉，从憩云轩双渠绕流而下，流进四宜堂院内。四宜堂俗称南玉兰院，康熙五十九年（1720年），雍亲王胤禛以自己的斋号命名，并御书匾额。“四宜堂”出自胤禛的诗：

佛殿边旁精舍存，

肃瞻圣藻勒楣轩。

四宜春夏秋冬景，

了识色空生灭源。

所谓“四宜”，乾隆皇帝曾解释为：“春宜花，夏宜风，秋宜月，冬宜雪，居处之适也。”也就是这里的景色，一年四季都非常适宜。

四宜堂

丰沛的泉水，滋润了大觉寺的花草树木，现在大觉寺内的古树就有一百六十株，其中最著名的当数千年古银杏，还有四宜堂内的古玉兰树。

相传古玉兰树是性音和尚亲手种植，已有三百多年的树龄，树冠庞大。每年清明前后，玉兰盛开，花香袭人。其花瓣晶莹剔透、如冰似雪，宛若仙子。无论姿、色、香，均为北京之最。古玉兰是大觉寺的“八绝”之一：“古寺兰香”，它与法源寺的丁香、崇效寺的牡丹并称北京三大寺庙名花。

四宜堂内的古玉兰

功德池在大觉寺前院的山门与天王殿之间，是两个方形水池，四周围着棋盘式花栏，南北两侧的池壁正中各有一个石刻螭首。两池中间有座石桥。乾隆皇帝赋诗《石桥》：“言至招提境，遂过功德池。石桥亘其中，缓步虹梁跻。一水无分别，莲开两色奇。右白而左红，是谁与分移。”贵为天子的乾隆，也有纯真可爱的一面。可惜的是，如今一池白莲一池红莲的美景已经不复存在。

在北侧池壁的螭首口中，有只花猫正卧在里面惬意地晒着太阳。见有人走来，它骨碌碌地转动着又圆又亮的眼珠，机敏地注视着来人。螭首距栏板和池底都有一定距离，实在想不出这猫是如何跳到螭首之上、再钻进螭首口中的。

在大觉寺没能找到泉水的踪影，西山一带也大致如此。北京，曾是个严重缺水的都市。好在，南水北调工程已经成功将清澈甘甜的丹江水引入北京。从西山经过的京密引水渠，与黑龙潭路并肩而行，一起将这生命之水源源不断地输送到市内的千家万户。碧水荡漾的渠水，以及引水渠两侧的依依垂柳，也算得上一道不错的风景。西山，也总算不枉这有山有水的好名声了。