在研究过程中，我们偶然发现鲁迅先生在1931年的书账中曾提到：“《百花诗笺谱》一函二本。振铎赠。七月二十三日。”郑振铎先生喜欢四处搜集笺纸，偶然间得到《百花诗笺谱》后，转赠给了鲁迅先生，之后1933年编辑出版的《北平笺谱》也是受其启发而来。

这本《百花诗笺谱》究竟长什么模样？为何人所绘制？为什么并不为人所知？几经找寻，一次偶然的机会，我们终于从一位古籍善本拍卖师的手里找到了一套品相不错的《百花诗笺谱》，并专门跑到上海将其收藏。

翻开这套历经百年辗转，已经有些泛黄的《百花诗笺谱》，宛如电影般翻开了一段尘封已久的历史故事。光绪十八年（1892年），天津文美斋主人焦书卿邀请津派著名画家张兆祥绘制了《百花诗笺谱》。张兆祥，字和庵，被誉为清末“叶花卉之宗匠”。他自幼学画，工花鸟，曾受聘于清代宫廷如意馆，兼采郎世宁等宫廷画师的西画方法。张兆祥所绘百花，将国画中的没骨画法和西洋画法中的光影技法、照相术相结合，构图更加巧妙，色彩工致清丽，所绘花卉立体自然，又彰显富贵祥和之气。

宣统三年（1911年），焦书卿不惜成本，以加料宣纸，采用传统木版水印套色技法，才将《百花诗笺谱》一函二册刊行完成，可惜当时张兆祥已经去世三年了。

整套《百花诗笺谱》，雕刻线条细腻，套色精准，将张兆祥所绘花瓣的晕染以及叶片的茎络线条都表现得淋漓尽致。卷首还邀请了桐城派名士张祖翼题写“文美斋诗笺谱”并亲自撰写序文。《百花诗笺谱》一经刊行就被各界公认为绘、刻、印俱佳之作，开创了一代新风。

与古笺谱辉煌时代的作品——明代吴发祥的《萝轩变古笺谱》和胡正言的《十竹斋笺谱》相比，《百花诗笺谱》并不及它们精巧雅致。但其百花题材与现代人的距离更为亲近，一幅幅美丽的图画犹如照片下鲜活的花卉，生机盎然。可惜受时代的影响，清末制笺渐呈衰颓之势，战乱之间文美斋也不复存在。《百花诗笺谱》遗落在历史长河中，成为中国古笺谱最后的吟唱。

所以当我们拿到这本古籍后萌生出两个想法：一方面，我们想以新的表现形式展示《百花诗笺谱》，不让这颗沧海遗珠继续蒙尘。另一方面，《百花诗笺谱》有花而无诗，也没有指明每朵花的名字和含义，我们希望帮这些花卉找到归属，重新寻找属于它们的文化故事。这正是我们创作《你好，中国花语》这本书的初衷。

在对这些花考证的过程中，我们发现一个问题。如今对于花的理解，多来自于西方花语，比如情人节要送玫瑰，母亲节要送康乃馨。但这些都是不折不扣的西方舶来品，并且多数是近代商业营销的推动结果。用这些含义代入情景去理解中国人关于花的认知，会发现非常奇怪，甚至是荒谬的。

早在几千年前，我们的祖先就已经对花有深刻的解读，他们对花的鉴赏力和想象力远远比现代人更加丰富细腻。所以我们从《百花诗笺谱》中选取了九十朵花卉作为插图，按照春华、夏炽、秋实、冬雪四季划分来介绍它们所代表的花语。历时两年多的时间，翻阅了大量古代文献资料，寻找关于花的名字来历、典故传说和民间故事的记载，并加入关于花的诗词，从而了解古人的花语评定。

中国花语所传递的是从古至今沿袭下来中国人的精神品质。就像射干象征志存高远，蜀葵代表赤胆忠心，紫荆预示兄弟和睦。做人要学凌霄花，坚韧勇敢，迎着太阳不停向上攀爬。种花要种扁豆花，不起眼却有烟火气，有扁豆花就有篱笆院落，有了篱笆院落也便有了家。

在中国花语中，玫瑰并不代表爱情。因其茎上布满刺，耐寒又抗旱，性格坚韧，生命力顽强，所以古人以刺客称之，形容玫瑰是有侠客之风的豪者。而真正象征爱情的是牵牛花，因其在七夕前后开得最盛，牵牛花又是牵牛星的化身，多以牵牛花比喻七夕牛郎织女相会。中国的母亲花也不是康乃馨，而是萱草花。古代萱草一定要种在母亲住的北堂前，母亲看到萱草花，便会减轻对远行儿子的思念，忘却烦忧。

作为一本跨越百年的古籍，《百花诗笺谱》其美不止于张兆祥所绘的花色潋滟，不止于木版水印的精湛绝伦。它是一段历史的见证，是传统文化的流转传承。

鲁迅先生曾说：“镂像于木，印于素纸，以行远而及众，盖实始于中国。”无论是木版水印的精美笺纸，还是底蕴深厚的中国花语，一切本源于中国传统文化的智慧和美，都不该被遗忘。

（作者为文化学者）