“在白虎岭，他倒是狠心绝情，接连三次打碎过去的爱人。自以为从此不会再有牵挂，可你也明白，他心里根本没有放下，不然也不至于成了佛，仍要执意逃离灵山。舌尝必思，多情易折……”

游戏《黑神话：悟空》话题火爆出圈，其中白骨精和孙悟空的纠葛引发讨论。白骨精在游戏中出现不多，在一只老猴子的上述这段过场旁述中，白骨精似是孙悟空的旧日爱人，却在白虎岭被打死三次，孙悟空成了“上岸第一剑，先斩意中人”的负心汉。

《黑神话：悟空》

有评论说得有趣：“原来孙悟空三打白骨精是家暴行为，而唐僧实在看不下去了才驱逐孙悟空。”“我不求放过孙悟空了，说了也没用。但求放过白骨精行不行？”

《黑神话：悟空》中的表述模糊，也没有更多剧情可以佐证，孙悟空就是“杀妻证道”，这段话也可以理解为，孙悟空三次打碎的恋人，只是白骨精幻化的形象。

孙悟空有老婆，不算无稽之谈。在之前元代杨景贤的《西游记杂剧》中，孙悟空之妻是火轮金鼎国王之女。

《黑神话：悟空》确实也有难圆的硬伤，如红孩儿被说成是铁扇公主饮子母河水所生。饮子母河水只能生女婴，这是《西游记》的强设定。

白骨精是唐僧取经途中最早碰到的女妖怪，也是第一个声称“吃了唐僧肉可以长生不老”的妖怪。她在《西游记》中仅占一回篇幅，并无“白骨精”之名，只称“尸魔”“白骨夫人”。“白骨精”一词真正出现在笔记小说中，是袁枚的《子不语》。

“三打白骨精”的故事此后脍炙人口，戏曲影视改编不断。

白骨精为何“迷人”？因能警示人心。

明代《唐玄奘法师西天取经全图》插图

白骨精是有来历的

《大唐三藏取经诗话》成书于宋元时期，其中记述的白虎精，与白骨精有渊源：

又过火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十余里……猴行者曰:“我师曾知此岭有白虎精否？常作妖魅鬼怪，以至吃人。”师曰：“不知。”良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面如白莲，十指如玉……

《西游记》中白骨精曾自陈：“师父，此山叫作蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。”

白虎岭的正西乃是黄袍怪所在的碗子山波月洞。后来乾隆亲手操刀改编《升平宝筏》一戏，黄袍怪与白骨精在戏中就成了义兄妹，白骨精还费心费力地帮助黄袍怪劝说百花羞回心转意。

另有一说，同样是据《大唐三藏取经诗话》，唐三藏“见坳上有一具枯骨，长四十余里。法师问猴行者曰：‘山头白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子换骨之处。’法师闻语，合掌顶礼而行”。这位明皇太子据说是唐玄宗的二子李瑛，有野史说此位太子升仙后留下的妻子就成了“白骨夫人”。若是这个说法，时间线对不上，唐三藏奉了唐太宗的法旨，怎么会遇到了唐玄宗的太子妃？

非要给白骨精找对象，是现代影视改编的套路。周星驰电影《大话西游》里，白骨精就是莫文蔚扮演的白晶晶，至尊宝的旧爱。2002年有一部电视剧《齐天大圣孙悟空》，杨恭如扮演白骨精，号称“魔界第一美少女”，对孙悟空是单相思。2010年浙版《西游记》中，白骨精和孙悟空则是“五百年前同生共死的兄弟姐妹”，并增加“天音王子”一角和白骨精谈情说爱。

“骷髅”总是抹粉的

让白骨精谈恋爱，有违《西游记》本义。

至明清通俗小说中，“粉骷髅”是经典意象。

《西游记》中，白骨精最终被打杀，“却是一堆粉骷髅在那里”，脊背上写有“白骨夫人”字样。后面唐僧拒绝与蝎子精做夫妻，也说“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”。

再如清代长白浩歌子《萤窗异草》，众人戏弄梁生，告诉他说某处有貌美早夭的太守之女的棺柩，梁生酒后壮胆，前去探寻，却见“面萎黄如土色，肌肤削尽，无复人形”。梁生大受惊，“因是戒饮，不复狂”。

最有名的场面，出自《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。贾瑞受凤姐两番戏弄，一病不起，有性命之忧，照看“风月宝鉴”，正照是凤姐，反照是骷髅，贾瑞淫心难断，纵欲丧命。脂批“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”。

红粉骷髅的故事暗合佛教中的“白骨观”。佛典中亦有诸多化美女为白骨的故事，修白骨观的方法，就是将女身观想成白骨，借此以息念祛欲。

宋代黄庭坚有诗作《髑髅赞》，诗中谈的是佛理：“黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看,当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩盼。无师无眼禅，看便成一片。”

不过明人李贽点评《西游记》中白骨精时说：“究竟此一月貌花容者，肉眼视之则月貌花容，而道眼观之则骷髅白骨……”明代冯梦龙在《情史》中也说：“人鬼之厄，岂必在情哉！道家呼女子为粉骷髅，而悠悠忽忽之人，亦等于行尸走肉，又安在人之不为鬼也？”

《西游记》佛道驳杂，骷髅美人之说到底是道是禅？

“三戏”或是指“三尸”

《西游记》成书有全真道背景，乃至有出自全真道士丘处机之手的说法。

全真道在元代大盛，骷髅是重要符号。山西全真道观永乐宫壁画，绘有王重阳手持骷髅图，为马钰、孙不二等弟子布道。王重阳还给马钰写了《画骷髅警马钰》一诗，马钰同样以诗作答：“宠妻不是聪明汉,好色诚为懵懂哥。稍稍留心遭毒手,微微挂意着他魔。”

《西游记》“尸魔三戏唐三藏”，符合全真道力推的“三尸”观念。其主张，人身有三尸，嫉人成道。

三尸又称三毒。“尸”不是尸体，意思是存在、停留，具体指三种虫子，分别代表了人体内部的三种欲望。“三尸”变化多端，隐显莫测，只有斩除三尸，才能得道。

“三尸”一词，据统计，在王重阳的集子中出现过八次，马丹阳的集子中出现过16次。“三尸”又称“尸魔”“鬼精”，与“心猿”“六贼”并提，都是《西游记》中的熟语。

“三尸”常幻化为女子，分别名为青姑、白姑和血姑。《黑神话：悟空》剧情中，如果白骨精是三次幻化成悟空心中的旧念，以此考验悟空，倒是更合《西游记》原旨。

“美人黄土”被王国维喻为“千秋诗料”。骷髅美人寓意“恶隐美显”，中外一致。莎士比亚名剧《威尼斯商人》中，有同样感说：“再看世间所谓的美貌，全是靠着脂粉装点出来，看上去似天地之间一件精灵尤物，越浓妆艳抹，越轻浮乏味。再看那蛇一样轻舞飞扬的金丝卷发，风儿一吹，在美人的头上翩翩起舞，殊不知这只是从墓中死人的骷髅上借来的遗产。”

白骨精是鬼吗？

前述冯梦龙《情史》所言，又引出一个问题，粉骷髅或白骨精，可以称鬼吗？

妖怪、妖精、妖魔三词，《西游记》中都常出现。三词基本同义。

钱锺书先生在《管锥编》中对怪、精、魔三字有详细举证。他指出：“《西游记》唐僧所遇魔头，皆妖精也，物之怪而非人之鬼也。”

怪、精、魔三字，考证起来，意思还是有区别的。谈这三个字，先谈一个“物”字。

《说文解字》释“物”字：“万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。”此后“盖指妖魅精怪，虽能通神，而与鬼神异类”（钱锺书语）。司马迁在《史记·留侯世家》中说：“学者多言无鬼神，然言有物。”司马迁所说的“言有物”，这里的物，与鬼神对举，意思就是怪物，司马迁说，当学者都是要说“怪话”的。

再说“精”字，《说文解字》释为“择米也”，本义是好大米，又引申为生成万物的灵气。东汉王充《论衡》载：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”

先秦之际，即有“老物成精”“老物成怪”的观念。时人认为，年久日深之“物”，其本质为气所乱，便会作怪成精。

白骨精是骷髅，是老物，别名骨董。

至于“魔”字，出现要比“怪”和“精”晚，为梵语“魔罗”的译音。

“魔”字最初从石，写作“磨”，取折磨之义，后来被梁武帝改作从鬼了。

“魅”字也是一样，本作“鬽”，也从鬼，但不是鬼。《说文》释：“老物精也。各本作精物。”魑魅魍魉都是怪物，不是鬼。

孔子也是谈“怪”的“鬼”字自古，和“神”混用。

《论语》载：“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”再见《史记》载：“杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。”（杜主指西周大夫杜伯，劝谏周宣王，却被其所杀）

钱锺书先生在《管锥编》中对此趣评：“盖谓‘神’出身于‘鬼’，‘鬼’发迹为‘神’；事颇如成则为‘王’者，初原为‘寇’。”

《西游记》进了一步，妖魔和神仙都是一家亲了。

《论语·述而》有名句：“子不语怪力乱神。”孔子不谈妖说怪？没少谈。

《国语》载“穿井获羊”故事。鲁国大夫季桓子挖井，发现一件土缶，其中有怪似狗。季桓子派人求问孔子，孔子回答：“以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。”羵羊是什么，至今说不清。

《左传》记载孔子曾批评鲁国司寇臧文仲不仁不智，其中祭祀爰居即为“三不智”的原因之一。爰居是传说中的大鸟，像凤凰，又像马驹。先秦之人往往把怪异之事认作吉凶预兆，孔子不是不谈妖怪，是反对把妖怪当做神明来祭祀。

《史记》中记载苌弘事迹：“是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。”苌弘“携物怪以令诸侯”，失败被杀。但苌弘其人，口碑甚佳，《庄子》中说他“被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后化为碧”，也就是成语“碧血丹心”的出处。

苌弘相传又是孔子的老师，但从对妖怪的态度来说，两人原则不同。

清代版本《搜神记》内页

孙悟空和孔子一个想法

日本文化，盛行“怪谈”“物语”。日本学者水木茂曾做推断：“想必中国的妖怪故事正是混在四书五经中，被遣唐使带回了日本。而那些妖怪便成了日本妖怪的原型。”妖怪确在四书五经中。

孙悟空自称“我是历代驰名第一妖”。《说文解字》释“妖”：“地反物为妖。”“妖怪”二字连用成词，和孔老夫子也脱不开关系。传鲁国孔鲋所撰《孔丛子》一书，最早言及“妖怪”：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”

汉魏六朝始创“志怪小说”一门，原因如鲁迅先生所说：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。”

东晋干宝著《搜神记》，“发明神道之不诬”，为“妖怪”一词作了明确定义：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

《搜神记》载精怪故事110余则，其中一则以孔子为主角。孔子在陈被困，遇到一个九尺高的长人，学生子路将其杀死之后，长人现形为一条巨鱼。孔子说：“酉者，老也。故物老则为怪矣，杀之则已，夫何患焉。”故事虽是杜撰，话确实是孔子说的。

“杀之则已，夫何患焉？”孙悟空“三打白骨精”，和孔子的主张一致，坚决果敢。（责任编辑：沈沣）