如果不是因为西川老师，我想我可能不会有机会遇见韩愈。2022年，开始筹拍《跟着唐诗去旅行》第二季的时候，我身后跟着一长串诗人的名字。我准备好了柳宗元（谁能不为柳宗元的诗情动容呢？），瞭望了一下奔赴西北的边塞诗雄的身影（真是心怀激荡），还有李商隐与杜牧，我也翻了翻他们的传记。然后，当我和西川老师会面的时候，他看着我说：“你们为什么不考虑做韩愈呢？”我整个呆若木鸡，当时谁会想到韩愈？！我没有敢立刻答应这件事，我觉得拍韩愈的难度好大。

在我非常有限的认知里，我只知道“天街小雨润如酥”这句属于韩愈的诗句；再就是有些悲情感的“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。世人都称赞他的文章好，韩愈的《师说》《马说》给他建立起正襟危坐的师长形象。韩愈在我心里的色彩是黑白灰的，形象是方正的，表情是肃穆的，他是灯塔般闪亮，但却遥远的；他离一位能够让人亲近、喜爱、色彩丰富的诗人形象相去甚远。

但是，直到有一天我翻开了作家张炜的书《唐代五诗人》。我看到他如何沉浸式地赞美着韩愈，在他眼中，韩愈树立了一个中国文人应该有的标准，无论在文学本身上还是社会责任感上。然后我一下子就明白了西川老师对韩愈抱有的那种热情；我看到了一个很奇异的场景，同为作家，他们都对一千二百多年前的那位诗人，抱持有令人惊讶的同频共振般真挚的热忱与钦敬；而这种情感，于本片开拍后，我在另一位诗人，欧阳江河老师身上同样看到了，他把韩愈比喻成星辰大海，他认为他有能力把大海装进一个杯子里！

我是在这些作家的感召下遇见韩愈的。长年视觉工作的历练让我非常关注细节，而第一个打动我的细节就是，韩愈为今天的汉语留下了三百多个成语，如果你上网查询“韩愈成语词典”，你可以查到这些词：坐井观天，爱才若渴、传道受业、触目惊心、悲天悯人……也就是说你今天信手拈来随口说出的一个成语表达，可能就出自1200多年前的老韩愈之手。所以在片中我拍摄了这样一个场景，在各地相遇的不同路人，让他们每一个人选一个“韩愈成语”来说，也许我们背不出老韩愈写的拗口诗句，但他对汉语言的影响一直在那里，就在我们身边。

韩愈是难表述的，他身上呈现出一种复杂性，这种复杂性造就了其强大的个人魅力与个人影响力（他是古文运动的倡导者，即便被贬期间身旁也从来不乏追随者）。同时这种复杂性也为后世对他个人的描述带来了某种悖论与困境，比如，他既反对佛教与外来文化，又与当时的高僧大德私交甚密；他既写下《原道》这样正襟危坐，论道统的文章，同时也写下《毛颖传》这种为一支毛笔立传的奇奇怪怪的文章，这就好比一个老夫子，突然用马伯庸的口气写了个短篇小说，可笑可爱至极。

他的复杂性让我构建了一个我认为非常丰富的篇章，同时，又很遗憾许多非常好的内容，因为时间关系、架构等原因无法放进片子里。比如，五十四岁的韩愈任兵部侍郎时，奉诏冒着生命危险前往发生了叛乱的军中宣慰安抚，兵不血刃平息叛乱；再比如，在他曾经治理过的潮州，附近有八个村镇，每年都要搭戏台唱戏祭拜韩愈，村民们制作韩愈符贴在门前，像崇敬神明一般地崇敬他。韩愈不仅仅活在史书里，活在文学搭建的记忆里，也一直活在民间记忆里。不去岭南，不拍摄这部片，就不会有这么深的体验。

在韩愈去世的五百多年后，另一位闪耀文坛的大才诞生了——苏轼。苏轼为韩愈写的《潮州韩文公庙碑》堪称传记散文的经典。其中这四句话可以涵盖复杂的韩愈的一生“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。热爱韩愈的苏轼，有一次和友人们游南溪，喝酒喝高兴了跳进南溪玩水，一边玩水一边吟诵韩愈的《山石》，然后说他了解到了韩愈的快乐，他为什么快乐以及怎么样快乐，这是中国文坛两大巨擘跨越时空的情感共振。

今年7月，我和几个朋友环阿尔卑斯山徒步，路上溪流涨水，我们把鞋子脱掉，赤脚踏着刺骨的冰水过河，裤子鞋子袜子全湿透。在那样的情景中我突然想起韩愈《山石》中的两句诗，“当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣”。我把这句诗分享给我的朋友们，而在这一刻，突然间我体验到了苏轼所体验到的韩愈的快乐！在离中国八千多公里之外的阿尔卑斯山能够遇见韩愈，我们朗声大笑，刺破寒冷的山风。（原媛《石鼓歌》分集导演）