2024 走，去东城看展（第九期）｜大道之行—

2024 走，去东城看展（第九期）｜大道之行——儒家文化特展

2024-10-30 19:40 来源: 北京号

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大道之行——儒家文化特展

展期：2024年10月1日——2025年1月5日

开放时间： 8:30—17:00 11月起开放时间调整为8:30—16:30 提前一小时停止入馆周一闭馆（法定节假日除外）

地点：故宫博物院午门及东西雁翅楼展厅

展览缘起：

2024年是孔子诞辰2575周年，也是国际儒学联合会成立30周年。为增强中华民族凝聚力和中华文化影响力，推动儒学及优秀传统文化的研究与传播，故宫博物院、国际儒学联合会共同主办此次展览。本次展览主题“大道之行”语出《礼记·礼运》篇，表达了儒家对建立天下为公、选贤与能、讲信修睦等美好社会秩序和道德风尚的追求，不仅是儒家“大同”社会理想的经典表述，也被不断赋予新的时代内涵，体现着中华民族对于构建人类命运共同体的独特理解和使命担当。展览分为“溯古寻儒”“化成天下”“万世师表”三个单元，通过丰富的考古实证、典籍存续、文物收藏，发掘梳理儒家文化的历史形成脉络，阐述儒家思想的核心文明理念，展示其广被四海的深远影响。

展览概况：

前言

儒家文化远播四海。在东方，儒家思想对亚洲多个国家产生深刻影响，逐渐形成了东亚儒家文化圈；在西方，儒家思想以其人本主义与理性精神，为启蒙运动注入了重要灵感。时至今日，儒家文化所蕴含的深邃智慧、崇高理念及道德准则等，仍持续为世界人民的沟通理解、文明的交流互鉴提供有益启迪。

本展览以故宫博物院与国内外近30家考古文博单位藏品为主线，展示儒家文化形成的历史脉络、核心理念及深远影响。

第一单元溯古寻儒

新石器时代，华夏先民进入文明时代，创立了以等级制度、祭祀制度为核心的早期礼制，并在夏商时期趋于成熟。西周初年，建立的以宗法制度为基础的道德秩序和礼乐制度，成为以孔子为代表的儒家学者所推崇的文化范式。春秋战国时期，诸子百家在大动荡、大分裂的环境中提出各自的思想主张，极大地拓展了人们思考问题的广度和深度。秦汉时期开启了中国大一统王朝的序幕，汉武帝选择儒家思想作为官方正统思想，奠定了此后两千余年传统文化的基调。

西汉孔子衣镜（复制品）

南昌汉代海昏侯国遗址出土

江西省博物馆藏

（一）生民之初

上古中国不同区域的文化相互交融，逐渐形成“重瓣花朵”式的文明格局，孕育了中华文明多元一体的基本底色。早期陶器特定的礼制组合模式，在龙山文化中业已存在，成为夏商周三代礼器发展的重要渊源。凌家滩玉版、石家河玉人等，勾勒出先民精神世界的想象和表达；贾湖骨笛、陶寺石磬等，反映出乐器在早期文明中已有一席之地，并成为中华礼乐文明的先声。

东方既白

符号陶罐新石器时代上山文化

（约公元前8000~前6500年）

浙江省文物考古研究所

仓颉造字

左：刻符号石钺（音月）

新石器时代良渚文化（约公元前3100--前2300年）

2004年浙江省平湖市庄桥坟遗址出土

浙江省文物考古研究所

右：丁公陶文

龙山文化（约公元前2300--前1800年）

山东大学博物馆

神人交通

凌玉滩玉版玉龟

新时器时代凌家滩文化

（约公元前3700~前3000年）

故宫博物院

（二）三代损益

从原始社会至商周时期，礼乐文明既有传承，又有调整变化，即孔子所谓三代损益。先民对天神的崇拜，对巫觋文化的热衷，在商周鼎革之后，逐渐转变为对祖先的尊崇，对天命、道德的关注，趋于人文理性化。中华文明的统一、包容、和平等诸多特性，亦在此时臻于成熟，并成为儒家所推崇的基本价值观。

古礼相传

刻辞牛骨

商（公元前1600--前1046年）

故宫博物院

本版上的两条卜辞均为丁未这一天卜问，分别卜问用什么样的祭品给“岳”和“自上甲六示”“小示”，祈求好的年成。

上：玉龙凤纹柄形器

西周（公元前1046--前771年）

故宫博物院

下：受觚（音姑）

商（公元前1600--前1046年）

故宫博物院

人文大成

夔（音葵）龙纹鼎

西周（公元前1046--前771年）

2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周墓地3号墓出土

宝鸡市渭滨区博物馆

此鼎继承商晚期风格，增大、加宽的扉棱，更显豪放、张扬。它与同出的一件簋构成典型的西土系鼎、簋组合，是一种商器周用的器物组合方式。

水鼎

西周（公元前1046--前771年）

1926--1928年陕西省宝鸡市戴家湾出土

故宫博物院

此鼎与2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周墓地3号墓出土夔龙纹鼎形制相近，均有凸起式扉棱装饰，而大小不同。

荣簋

西周（公元前1046~前771年）

故宫博物院

（三）治世寻道

春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争雄，西周建立的礼乐制度遭到毁灭性的破坏，中国历史也随之进入大变革、大发展的时代。孔子以复兴“周礼”为己任，寄希望以传统礼乐制度重塑社会秩序，并采取“以仁释礼”的方法，建立了一套与人之本性联系紧密、涵盖丰富的思想道德体系。秦汉天下一统，以孔子学说为代表的儒家思想，在汉武帝时成为官方正统思想。

孔子世家

宋公固鼎

春秋（公元前770--前476年）

2009年山东省枣庄市峄城区徐楼村1号墓出土

枣庄市博物馆

盖面及腹壁内铸相同铭文。因宋国开国君主微子启是商王帝乙的长子，为夸耀其显赫出身，故作器者以“有殷天乙唐（汤）孙”自称。唐（汤）即商朝开国君主商汤，同样是儒家文化中的圣贤君主代表。

诸侯争雄

侯马盟书（2种）

春秋（公元前770~前476年）

山西博物院

楚“半镒”铜环权

战国（公元前475~前221年）

湖南博物院

长沙发现的楚国“半镒”铜环权，各级砝码重量构成严密进制阶梯，可精密测量物品重量，学者推测多为称量黄金货币所用。战国时期，度量衡标准器的设计和制造已具有一系列标准和规范。趋于成熟的度量衡制度为商业、手工业发展提供必要基础，也促进了战国经济文化的兴盛繁荣。

百家争鸣

楚简《孔子曰》（复制品）

战国（公元前475--前221年）

2021年湖北省荆州市王家嘴798号战国楚墓出土

荆州博物馆

战国时期，孔子言论已广为流行。《左转》中引用孔子言论，既有“孔子曰”，也有“仲尼曰”。王家嘴楚简以“孔子曰”开头，安徽大学藏楚简则以“仲尼曰”开头。它们应是《论语.正说》所记“弟子共纪孔子之言行”“数十百篇”中的一部分。

“生”字错金干支仪

战国（公元前475~前221年）

故宫博物院

定于一尊

更名方

秦（公元前221年~前207年）

2002年湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县里耶古城1号井出土

湖南省文物考古研究所

木方正面分为两栏，以小篆抄写，是反映秦代“书同文字”政策的最直接史料。更名方主要涉及两方面的变更和规范：一是“皇帝”名号和其他称谓、用语，二是文字的字形和使用。

《两汉策要》

宋陶叔献纂

清乾隆五十六年（1791年）吴门近文斋

据元抄本影刻

故宫博物院

全书收录两汉时期164篇重要政论文章。据序文可知，其底本为毛氏汲古阁旧藏元钞本，传为赵孟頫手书。卷一董仲舒“天人三策”较系统地阐述其政治思想与教育理念，包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

文明初兴

骨笛

距今约9000年

河南博物院

技以承礼

陶片

距今约20000年

江西省文物考古研究院

白陶鼎

商（公元前1600~前1046年）

郑州市文物考古研究院

从神到人

五联璜玉组佩

西周（公元前1046~前771年）

1994年山西省曲沃北赵晋侯墓地M91出土

山西省考古研究院

此套组玉佩为西周时期晋靖侯所用。西周时期，玉器成为舆服制度的重要组成部分，并成为后世儒家经典《周礼》等记载的重点内容。

器以蕴道

兽面纹铜禁

西周（公元前1046~前771年）

宝鸡市渭滨区博物馆

伯盂（音余）

西周（公元前1046~前771年）

故宫博物院

盂为供盥洗用的水器。《韩非子》引孔子言曰：“为人君者，我盂也，民我水也。”盂在西周有道德教化的象征意义。

礼乐千秋

碧玉描金云龙纹特磬·南吕

清乾隆二十六年（1761年）

故宫博物院

第二单元化成天下

儒家文化的核心，关乎天下，求诸内心。儒家倡导修身、齐家、治国、平天下的家国情怀，以建立天下为公、选贤与能、讲信修睦的“大同”社会为理想。儒家对美好社会秩序和道德风尚的追求，被不断賦予新的时代内涵，体现着中华民族对于构建人类命运共同体的独特理解和使命担当。

（一）学继往圣

历代学者著书立说，传道授业；儒家典籍传承有绪，经久不衰。先哲时贤，人文荟萃，践行并弘扬儒家文化，深刻影响着不同时期的政治思想与社会风尚。经历了两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展、清代朴学繁荣等不同阶段，儒家思想始终绵延相继，又不断应物变化，焕发出新的生机。

孔子讲学图轴

明（1368--1644年）

孔子博物馆

图绘孔子端坐于苍松、杏树之下授业解惑，面前一弟子拱立聆听，三弟子侍立，另有十六名弟子沿山路而来。孔子倡导“有教无类”“因材施教”的教育理念，被尊为至圣先师、万世师表。

熹平石经《尚书》

东汉（25~220年）

山东博物馆

正始石经《尚书》

三国魏（220~265年）

故宫博物院

（二）明德养性

儒家以修身为本，讲求以良知的自觉来孕育君子之德，符合仁、义、礼、智、信的道德要求；注重对个人性情的涵养，达到平和、宁静、豁达的精神境界。儒家将加强自身修养、完善自身人格视作齐家、治国、平天下的起点，这也深刻影响了中国人的人生观与价值观。

玉圭

二里头文化（约公元前1800--前1500年）

故宫博物院

木盒题有“含章比德”四字隶书。玉圭刻乾隆帝《咏汉玉斧佩》：

玉德具温润，斧形寓决戕。

佩兼古西董，用协此柔刚。

中蕴脂羊白，外彰蒸栗黄。

周欤将汉也，世代卒难详。

王树榖人物图册·爱莲

清（1644~1911年）

故宫博物院

（三）经邦济世

儒家强调个人与国家的命运紧密相连、休戚与共，始终关心社会现实，倡导积极入世，谋求“为生民立命”“为万世开太平”。无数仁人志士，以天下兴亡为己任，励精图治，经邦济世，不仅为后世树立了道德楷模和行为典范，也激发了人们追求高尚道德品质和伟大理想的热情。

（传）王维伏生授经图卷

唐（618~907年）

日本大阪市立美术馆

赵孟頫出师表卷

元（1271~1368年）

故宫博物院

颜真卿竹山堂连句册

唐大历九年（774年）

故宫博物院

（四）天下为公

儒家“天下为公”的社会理想以民众福祉为根本，主张以德化民，推行仁政，实现安居乐业、国富民强。儒家将“孝”视作民众道德的基石，推崇尊老敬长、各序其宜等价值理念，以构建“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的社会。“天下为公”既是中国大一统政治传统的精神支撑，也是构建人类命运共同体的重要价值理念。

王杖十简

东汉（25~220年）

1959年出土于甘肃省武威市磨咀子18号汉墓

甘肃省博物馆

铜镀金嘉量

清乾隆（1736~1795年）

故宫博物院

（五）有容乃大

儒家文化博采众长，善于吸收其他思想流派的精华，不断丰富和完善自身。在汉代，儒家与阴阳家等思想结合，形成新的儒学体系。宋明时期，又吸收佛道思想，发展出理学和心学。儒家文化兼容并包，能够接纳不同地域文化的优势，使其具有广泛的适用性和强大的生命力。

青花题《后赤壁赋》笔筒

清雍正（1723--1735年）

故宫博物院

笔筒外壁以青花书《后赤壁赋》，并绘有一儒一僧一道泛舟江上，围桌品茗，儒士打扮者应为苏轼，另有佛印与黄庭坚，分别象征释与道。

《海国图志》清魏源著

清同治六年（1867年）郴州陈氏刻本

故宫博物院

第三单元万世师表

孔子被后世奉为万世师表。他的道德准则与好学精神，垂范后世；他的教育理念和方法，为为中国教育的发展奠定了基础；他所倡导的礼仪、秩序，对维护国家稳定意义深远。在长期的历史进程中，儒家思想不仅影响中国文化的走向，也对亚洲乃至世界产生积极作用。时至今日，儒家思想依然为不同文明的交流互鉴提供有益启迪。

（一）文脉流长

中国教育的历史源远流长。西周时期，贵族教育制度已较为成熟。孔子推行有教无类、因材施教的教育理念，打破了贵族对知识的垄断，奠定了中国传统教育的思想基础。两千余年来，人们怀着崇仰之情纪念孔子，以庄重之礼祭祀孔子，传承着尊师重教、慎终追远的儒家文化传统。

周伯琦

宫学、国史二箴卷

故宫博物院

“宫学”指为皇族子弟设立的学校。元代宫学主修经学和史学，入学者多是勋旧贵戚的年幼子弟，教学人员学识渊博。周伯琦曾任教于宫学，所书《宫学箴》是对学生的告诫之言。

冷枚养正图册

清（1644~1911年）

故宫博物院

唐绥祖进《御制乐善堂诗》墨

清（1644—1911年）

故宫博物院

紫檀雕云龙纹《御制热河文庙碑记》册页匣

清乾隆（1736~1795年）

故宫博物院

（二）容融共成

儒家思想恢宏广博，对维护国家团结统一的政治局面、稳定发展的社会状态，发挥了至关重要的作用。在融入中华民族共同体的进程中，各民族对儒家思想的学习与接受，不断增强了对中华文化的认同感和归属感。中华民族的文化融合、内向凝聚，使中华文明得以绵延不绝、生生不息。

王猛像轴（复制品）

明（1368--1644年）

故宫博物院

王猛（325--375年）是十六国时期前秦丞相。他综合儒法，选拔廉明，促进了氐、羌与汉族之间的民族融合，为前秦统一北方做出了重大贡献。

“忠孝军副统帅”柄钮铜印

金（1115--1234年）

故宫博物院

“忠孝军”是金朝后期组建的一支武装力量，成员由汉、羌、浑、回纥、契丹等族构成，是金蒙战场上的精锐。金代统治者大力倡导儒家道德规范，以“忠孝”命名军队，有激励将士之意。

明拓北魏张猛龙碑册

刻石年代：北魏正光三年（522年）

故宫博物院

（三）光照四海

儒家文化以超越时代、地域、民族的力量，塑造了古代东方的精神世界。日本、韩国、越南等地的孔庙至今仍受到保护与重视，成为儒家思想深刻影响东亚、东南亚地区的历史见证。儒家文化更越岭渡洋，为西方启蒙运动注人重要的思想灵感，为世界文明的交流互鉴提供宝贵的精神财富。儒家思想诞生于中华大地，在人类文明浩瀚星空中熠熠生辉，光照四海。