1945年重庆国讯书店出版的《延安归来》

生活·读书·新知三联书店2015年出版的《中华复兴十讲》

最早知道“周期率”，因为著名的“窑洞对”。那是1945年7月黄炎培访问延安，与毛泽东谈及这个话题。黄炎培诚挚地说，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的现象呈“周期率”，“一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力”，希望中共“找出一条新路，来跳出这周期率的支配”。毛泽东回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培听了，觉得“这话是对的……用民主来打破这周期率，怕是有效的”。如今，民主已成为社会主义核心价值观之一。

因为“周期率”话题热门不衰，于是想进而了解“窑洞对”详情，便寻读黄炎培的《延安归来》与《中华复兴十讲》。原来，早在赴延安之前三年，黄炎培曾在成都举办“中华复兴”专题系列讲座，说有人从物理、化学的角度给他谈自然周期率，强调自然科学与社会科学是相通的，并有人给他画图说明一个家庭兴衰成败之理，进而揭示民族兴亡周期率。

中国古代“家国同构”，以家喻“家天下”并无不妥。破解“周期率”的方式，黄炎培认为敢死就是成功，怕死就是失败，那是针对抗日战争特定历史时期而言。

“周期率”可谓中国一种长期存在的历史现象。《三国演义》开篇那句：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，既总结三国之前千古中国历史现象，也符合三国之后千年中国历史轨迹。然而，就在罗贯中写完《三国演义》之后，明清之交开始发生“三千年未有之变局”。1912年中国帝制结束，步入共和时代，内部也发生了质的变化。梁启超在1902年的《史学之界说》中说道：天地间现象为二，一是循环之状，去而复来者也，为自然科学；二是进化之状，“往而不返者也，进而无极者也；凡学问之属于此类者，谓之历史学”。现代学者更是认为：“今后中国的历史将不会和前一周期一样，也就不能利用过去的历史记录，来完全预测今后发生的事件。”

有学者指出：“中国历史这种统一与分裂的循环只不过是一个偶然现象，从世界史上来看它并不存在普遍性……‘分久必合，合久必分’的分裂统一循环论只不过是后人强加的一个观念性的结论。”

其实，中国人本来更早明了自然与社会有相通之处，但更多的是不相同。例如《道德经》说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”《荀子》曾明确指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张“明于天人之分”，将孔孟思想中的“道德之天”还原为纯粹外在的“自然之天”。可是，后儒董仲舒等将天与人的关系加固起来，人们很容易将自然规律与社会规律相混。

我试图以此说明：“只要及时深化改革，超越中兴，完全可能让历史走出治乱循环圆周式的轨迹”，即跳出“周期率”，而呈射线式发展。