《红楼梦》第六十三回，贾宝玉将芳官打扮成个“小土番”，改其名叫作“耶律雄奴”，还说：“幸得咱们有福、生在当今之世，大舜之正裔、圣虞之功德仁孝赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”

这段话有点费解。所谓“当今”，常用来指在位的皇帝，那“大舜之正裔”指的是哪位皇帝呢？可能令您想不到：是雍正。因为这句话来自雍正皇帝在《大义觉迷录》中的“上谕”。其原话是：“且夷狄之名，本朝所不讳。孟子云：‘舜，东夷之人也，文王，西夷之人也。’曾何损于圣德乎？”这句话的意思是：“夷狄”怎么啦？本朝并不避讳！孟子说，周文王是西夷之人；舜是东夷之人。他二人都是君临天下的圣德之人。言外之意：本朝是东夷之人的后裔，完全有资格君临天下。

雍正皇帝为什么要说这样一番话呢？这就得说到《大义觉迷录》的产生缘由了。

清朝入主中原后，一些汉族知识分子不甘心服从满族人的统治，著书立说抒发憎恨清廷、思念明朝之情。康熙时期浙江“东海夫子”吕留良即是其中之一。湖南永兴人曾静是吕留良的一个仰慕者，他原是县学生员，因考试劣等被革退之后，放弃举业在本地教书，失意无聊之中写了一些道听途说的东西，著有《知几录》、《知新录》，其中多有抒发愤懑的“悖逆”文字。雍正五年（1728），曾静派他的学生张熙到吕留良家乡去访书，此时吕留良已过世。雍正六年，张熙揣着一封和曾静共同商拟的策反信，前往陕西去策反大将岳钟琪。信中对雍正皇帝加以丑化责骂之词，说岳钟琪是岳飞后裔，应该掉转枪头指向金人后裔的满洲人，为宋、明二朝复仇。岳钟琪假意与之周旋，摸清了张熙信的底细，然后将此事上报给了雍正帝。雍正帝立即下令捉拿吕留良亲族、门生和曾静、诸“同谋”及各家亲属。发起和导演这件事的曾静，被捕后俯首认罪，痛哭流涕地表示悔过，并写了《归仁录》颂扬雍正帝得位之正和勤政爱民的圣德。雍正七年（1730），一干人犯被解到京。雍正帝下令，将他两年中关于此案的“上谕”，附以曾静口供及其《归仁录》，合成《大义觉迷录》一书，颁发全国所有学校，命教官督促士子认真观览晓悉；又命曾静到江宁、苏州、杭州等地，张熙到陕西各地去巡回宣讲，为雍正帝作正面宣传。

在《大义觉迷录》这本书里，收录了雍正皇帝十道有针对性的“上谕”。在这通“夷狄之论”的“上谕”中，雍正不否认自己是“夷狄”，并拿孟子的一段话来做论据，证明满族统治者有“圣德”，所以能“顺乎天意”、所以能得天下。他说：“惟有德者乃能顺天，天之所与，又岂因何地之人而有所区别乎？”——这段话是从《孟子》那里“浓缩”来的。

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”

雍正这样一“浓缩”，很容易变成这样的意思：“舜为东夷之人；朕也是东夷之人。因此，朕即舜之后裔。”这样解释孟子的话，已然是偷换了地理概念。关于舜的出生地在什么地方说法不一：一个说法是，生于浙江绍兴的姚丘；一个说法是，生于山东濮州的姚墟。两个说法可能都不准确，但无论如何，舜不会出生在辽东，更到不了黑龙江流域。

但是曹雪芹认可了雍正的说法，说“当今之世”是大舜之正统后裔。舜，是有虞氏，所以“圣虞”指的还是“大舜之正裔”的雍正皇帝。后面说“功德仁孝赫赫格天，同天地日月亿兆不朽”，这就是在拍雍正皇帝的马屁了，而且很肉麻。

说满族统治者是“圣人”之后的，不只是曹雪芹一人，还有清朝人福格。在他所著的《听雨丛谈·满洲原起》中说：

“满洲旧国，位居震方。《易》曰：帝出乎震。……轩辕画井始辽，有虞氏剖辽东为营州以封轩辕之裔，于是建有肃慎之国，孤竹之君，而金辽旧部之基也。”

震方即东方。福格说满族人的祖先是轩辕黄帝之后裔，这和“圣虞”之说异曲同工。有意思的是，《听雨丛谈》的作者福格跟曹雪芹一样，也是汉军旗人，他是乾隆年间大学士英廉的曾孙。

《大义觉迷录》作为雍正朝御制国书，在全国刊行六七年，每个学子必读。雍正皇帝死后，曾静、张熙被继任者乾隆帝下令凌迟处死。《大义觉迷录》也被宣布为禁书，在全国范围内收缴销毁。这是后话。按照曹雪芹生于雍正二年即1724年的说法，雍正十三年他十一二岁，正是上学读书的年龄。那么这部书他肯定读过，其中的“上谕”部分，可能还背过。所以，前面贾宝玉的那段话，完全是对雍正有关“上谕”的复述。下面这段话就是雍正说的：

“数十年来，凡与我朝为难者，莫不上干天谴，立时殄灭。如内地之三逆，外蕃之察哈尔、噶尔丹、青海、西藏等，偶肆跳梁，即成灰烬。又幺么丑类，如汪景祺，查嗣庭、蔡怀玺、郭允进等，皆自投宪网，若有鬼神使之者。”

看到了吧：贾宝玉说的“跳梁猖獗之小丑”，就是从这儿来的。

曹雪芹在《红楼梦》书中与雍正皇帝保持一致、言必竭力称颂不止一处，唯有此处最为明显。