云居寺保存明代纸经22000余卷，数量之多为国内各大名寺所罕见。很多人看到经文后第一反应就是不知道怎么读，读不懂，这是因为在很多经文当中缺少了最重要的因素——标点符号，也就是古代的句读符号。

我们现代写文章时，语言表达中经常用到这些符号，它们让文章和口语表达分出了层次感，分出了每句话的意思。在古代，佛经和其他经典一样，并没有使用标点符号，而是通过诵读时的断句来区分不同的句子，这种断句的方式主要依赖于诵经者的理解和引导，没有固定的标点符号来明确划分。后来为了方便阅读，逐渐在经书上添加了一些符号，但不是我们现代意义上的标点符号，只是为了把句子分开而已，在云居寺舌血真经馆中就可以看到这样的经书。

汉语书面语中运用标点符号的历史是非常悠久的，甚至可以追溯到甲骨文时代，在甲骨文和金文中，已经出现了横线号、竖线号、曲线号、折线号等标点符号，它们的主要作用是分隔卜辞。先秦时期是标点符号的萌芽期，这一时期的标点符号种类不多，形体不规则，使用具有任意性，但先秦时期出现的标点符号奠定了后代标点符号发展的基础，后代许多标点都是由这一时期的标点符号发展而来。在汉代，随着书写材料的发展和书写体系的完善，标点符号也开始逐步发展，这一时期出现了更多的标点符号，如顿号、感叹号、冒号等，并被广泛应用于各类文献中，这一时期人们开始使用句读，一个语境意识的结束和转换称为“句”，过程出现的自然停顿或间隔称为“读”。明代又出现圈、点、评、抹、撇、截等七种记号，形成了繁简不一的标注体系。清代则是中国古代旧式标点符号的完备期，但主要使用群体在民间。在很多古文中，我们可以看到“。”的位置是不一样的，有侧边和中间两种，实际上位置不同，代表的意义也不相同，侧点为句，中点为读。这些简单的符号可以看做是我们传统的标点符号，但是它并不完备，也没有得到广泛的应用，真正广泛使用标点符号是近代的事情。

清末切音运动的倡导者王炳耀，他的著作《切音字谱》于1897年出版，该书拟定了10种符号，有逗号、句号、感叹号等。1919年，胡适在其《论句读与文字符号》一文中借鉴西式标点拟定了11种符号，并在其1919年出版的《哲学大纲》中率先使用。之后，标点符号不断发展增加，到了1959年，中央人民政府出版总署公布了标点符号用法，它包括14种符号，点号、标号各七种。1990年，我国重新公布标点符号用法，最终确定常用的标点符号16种，分点号和标号两大类，其中点号主要是表示语言中的种种停顿和语气，标号主要表明词语或句子的性质和作用。

在标点符号不断发展完善的过程中，有许多趣闻让我们印象深刻，至今影响着我们。我们熟悉的成语“可圈可点”就源于句读。“。”在古文的标记法中，具有代表性，不仅用于句读，还延伸出划明重点，标记精彩等，用以标示句读时采用单点单圈的方式，这种圈点记号法，称为“圈注批点”用以注释精彩或者关键处时采用连续圈点的方式，俗称“密点密圈”，就是我们说的“可圈可点”。还有一则小故事，说的是有一家人一年到头老是打官司，因此在新年开始的时候，老人要求他们家三个儿子每人说一句话，祝愿今年不再打官司，这三句话是“新年好”“晦气少”“不得打官司”，说完后便写在纸上贴上了墙，新女婿回门看到墙上的字，张口念道：“新年好晦气，少不得打官司。”也是同样的字，由于没放标点符号，意思也全然不同。

在历史上，标点符号的故事还有很多很多，在生活中，扮演着很重要的角色，叶圣陶曾经说过：“这些记号看似没有什么，用在文章里就成了文章的一部分，竟是有生命会起作用的东西。”有些时候，标点比文字更有说服力，更能引起人们的共鸣。标点，就是文章中跳动的音符。