“海东之山曰桃都，上有三足黄金乌。三更乌啼海色动，六龙飞出榑桑隅。”

元末明初诗人胡奎的《日出入行》一诗，道出“桃都”典故。

桃都是传说中的神树，桃都山上的大桃树。桃都和桃都山的来历，版本很多，说法不一。最早的出处见于东汉《括地图》：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。”魏晋南北朝时期，志怪之说盛兴，桃都之名频现于典籍。

“都”是多音字，一音dū，一音dōu。桃都的都应该怎么读？今年初，游戏《原神》推出了一个“八奇炼桃都”的活动，桃都被演绎为上古的魔神，剧情配音中桃都的“都”均读作dōu，引起游戏迷们的讨论。这个读法网上很普遍，个中原因，不见查考。

《辞海》和《现代汉语词典》未收入“桃都”词条，而《汉语大词典》“桃都”条对“都”字的注音为dū。

“都”只有作副词时才读作dōu。据王力《古汉语字典》，“都”用作名词，除可释为常见的国都、都城外，又有“汇聚、汇总”之义。《史记》“彭蠡既都，阳鸟所居”一句中的都，即是汇聚的意思，应读dū。“都”字又作“豬”或“潴”，如汉代郑玄所说“南方谓都为豬”。据古文字学家徐中舒考证:“都从邑，者声。凡从者声之字多有聚义，如‘水泽所聚谓之都，亦曰潴’，因此人之所聚亦曰都。”以都江堰为例，“横潴洪流，故曰都江”（宋代《堤堰志》），都江堰的都总不能读作dōu。

从字面意思讲，桃都山可说是桃树荟萃之地。“桃都”之名到底有何涵义？这棵大桃树神奇在哪里？要从门神谈起。

《清俗纪闻》神荼、郁垒像

来自度朔山的兄弟俩

最早的门神，不是秦琼和尉迟恭，而叫神荼和郁垒。

汉代《括地图》载，“（桃都山）下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。”很可能是在传抄中“荼”字残缺了，于是“郁垒”二字被拆开为 “一名郁，一名垒”了。

至少在东汉，最普遍的说法，神荼和郁垒不是桃都山，而是度朔山的山神。

神荼、郁垒的记载，最早见于东汉卫宏所著《汉旧仪》：“《山海经》称：东海之中度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里。东北间，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒，主领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，以食虎。黄帝乃立大桃人于门户。画神荼、郁垒与虎、苇索，以御鬼。”

后来王充《论衡》以及应劭《风俗通义》，说法均大同小异，只是添加了神荼和郁垒是兄弟俩的说法。

实际上，《山海经》中并无度朔山或桃都山的传说。据学者史大丰《神荼、郁垒神话来源的追索》一文考证，后世所传《山海经》均为郭璞注本，再无其他异本，而郭璞的注本中没有神荼、郁垒的文字。神荼、郁垒本是为驱鬼所用，而驱鬼本是方术士的职责，“汉代自武帝开始方士和儒生合流，尤其是东汉时期，产生了大量的谶纬之书和一些类似的著作，自然神荼、郁垒的神话也被写入书中，只不过是卫宏记错了书，王充可能又是抄了卫宏的说法，就这么以讹传讹，流传至今。”

可以肯定的是，汉代风俗，以除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，用以祈福御凶，都是和桃树相关，桃都山和度朔山是一回事。

神荼、郁垒怎么读？

宋代王安石《元日》一诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

屠苏，本义是草房子。据史大丰考证，“度朔”应是“屠苏”的音转或别写，此山或许本该名为“屠苏山”，比喻大桃树屈盘三千里，覆盖如草庵之状。桃都的“都”是“屠苏”的合音，“桃都”即“桃屠苏”。这个说法正可谓是“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙”。

汉代张衡著《东京赋》，其中有句：“度朔作梗，守以郁垒；神荼副焉，对操索苇。”除夕用来辟邪的桃人，又叫桃梗，指用桃树枝制成的木偶。依张衡的说法，度朔的意思就是桃树。

那么神荼和郁垒又怎么解释？一说神荼即於菟（於菟是老虎的别称），而郁垒即苇索。又有说垒同儡，郁垒即傀儡，也就是桃偶。

问题是，神荼、郁垒的读音不走寻常路，据《辞海》，要读作“伸舒郁律”，至于为什么，也给标准答案。

著名学者王利器先生著《风俗通义校注》，在书中考证，汉代典籍中神荼、郁垒的称呼不一，郁垒有写作“鬱（通郁）壘”“鬱儡”的，也有写作“鬱律”的，或者合称“荼壘”“荼律”。晋代道人葛洪干脆抬出来一位蔡鬱壘（也可能叫蔡鬱律）的东方鬼帝。按此说，神荼、郁垒合二为一，就成了“神蔡郁律”。“然可知汉、魏、晋道士相传神蔡鬱壘止是一神，姓蔡名鬱壘，汉时宫廷礼制，亦以为一人。”（王利器语）

“神荼”为何读作“伸舒”？据《康熙字典》，“海中神名。神，音伸。荼，音舒”。

扶桑也是太阳树

1969年冬，河南济源县西汉晚期古墓中，出土一件绿釉陶树。该树通体施釉，上半部为暗绿色，下半部呈红褐色，树干为圆柱状，枝叶九出，树顶有一浅冠长颈的鸟，树座呈三角锥体，上面饰有飞蝉、奔马、人物等形象。

郭沫若先生先将此树命名为《山海经》中的神树“扶桑”，认为陶制扶桑木表现的是后羿射日的故事。其后又改称桃都，认为《玄中记》中有关桃都和天鸡的传说，均是汉代产生，为以前所未见，并据此认为此件陶树就是桃都，树顶上站立的鸟，即是天鸡。而树下的三人，即神荼和郁垒和“不祥之鬼”。此说得到学术界公认。

一唱雄鸡天下白的天鸡是什么？据《神异经》释，“天鸡，一名鹥（yī）”，在《山海经》中鹥是五彩之鸟，在《楚辞》中是身有五彩文的凤凰的别称。在汉代的瓦当和画像砖上，常见把太阳画成凤凰的。不过在《诗经》中鹥只是水鸟的泛称，水鸭子或沙鸥都可叫鹥。

《玄中记》的记载中，不仅桃都上有天鸡，扶桑上同样有天鸡。“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈。树岭常有天鸡，为巢于上。每夜至子时，则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”所谓日中阳鸟，应指传说中的三足金乌。《括地图》中的记述，扶桑树顶也是如此：“东方棘林曰桑野。东方有扶桑之树，日出则桑颠鸡鸣而天曙，故名桑野。”棘林、桑野指古代传说中的东方荒远之地。

李白《梦游天姥吟留别》有“半壁见海日，空中闻天鸡”之句，古人以鸡司晨，扶桑和桃都都是太阳树。

特别之处还是在驱鬼上

《山海经》中有命名的树约三十余种。扶桑和若木是最早和太阳联系在一起的神树，比桃都名气大。

扶桑，又称扶木。《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”再据《大荒东经》：“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”由此可见，后羿射日和扶桑树的传说联系更紧密，后羿射下的，应该是栖息于扶桑枝头的金乌。

汉代典籍里，扶桑又写作“榑桑”，比如《说文》释：“榑：榑桑，神木，日所出也。”“扶桑”的本义，是“大桑树”，“扶木”自然就是“大树”。

《山海经》中，若木的记载本无神异之处。若木成为太阳树，应该已经在战国时南楚一带流传，《楚辞·离骚》有“折若木以拂日兮，聊逍遥以相半”之句。

到了汉代，若木名声渐隆。《淮南子》载：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”东汉高诱对此注解说：“若木端有十日，状如莲花。”

若木又写作叒木，据《说文》，若木、扶桑是一棵树：“日初出东方暘（汤）谷，所登榑桑，叒木也。”

桃树和后羿传说的关系，则是一个悲伤的故事了。《淮南子》中记载“羿死于桃棓”，凶手是后羿的弟子逄（páng）蒙。东汉许慎解释说：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。由是以来，鬼畏桃也。”

与扶桑、若木等《山海经》中的神木相比，桃都被赋予了一个最特别的功能就是驱鬼辟邪。

无量仙翁设定合理

《山海经·海内北经》载：“蛇巫之山，上有人操棓东向而立。”东方乃日出方向，这人手里的棓很可能是大桃杖。

上世纪80年代,四川省凉山州盐源县曾发现一件秦汉时期的青铜杖，被命名为“鸡杖”。杖顶端托一圆盘,圆盘上方立一大喙雄鸡，杖身通体饰阴刻浅鱼纹。

巴蜀地区是神树信仰最为流行的地区。无论扶桑还是桃都，又被视为连接天地的登天梯，以及通往神灵所居的升仙树。今西南地区的彝族人相信，白色的鸡乃是神鸡、天鸡,能沟通神明、趋避鬼魅、驱赶妖魔。拥有鸡杖之人不仅是古代少数民族中充当“巫”职能的宗教祭司，也是掌握无上权力的部落首领。

逄蒙以桃棓杀死后羿，背后呈现的是一段上古部落权力更迭的历史，而非像传说那样，仅仅出于私心和嫉妒。

再看《山海经》中的另一则上古桃树传说，“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”依据清人毕沅的考证：“邓林即桃林也，邓、桃音相近。”学者王大有先生认为：桃为夸父氏族的图腾，夸父死而化桃，即死而返祖归根之意。由此分析，这是一则关于上古氏族部落迁徙的神话。

鸡杖、桃棓是上古先民信仰对神树的物化，作为标志性道教法物的“九节杖”也可能起源于此。《三国志·张鲁传》载：“太平道师持九节杖,为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。”

《哪吒之魔童闹海》中无量仙翁黑化，其法器是一柄桃木杖，化身巨树，挥舞的藤条恰似苇索，真是很符合桃都传说的设定。

桃都或许不是树

三星堆遗址中出土了大量神树文物，两件青铜神树引人注目。

其中一号青铜神树高3.96米，是目前世界上发现的最大青铜物件。树枝共分3层，每层有3根枝条，每根枝条上有花枝呈上翘和下垂分布。全树共有9只神鸟，站立在上翘的花枝上。

有考证认为，此树是摇钱树的前身。就目前出土的青铜摇钱树来说，摇钱树大约出现于东汉早期，兴于东汉中期，盛于东汉晚期，衰于三国西晋，直至东晋已是鲜有。

大部分青铜摇钱树出土于蜀地，探源于扶桑、若木和桃都的解读均有。青铜摇钱树上的神鸟，同样有金乌、朱雀、凤凰各说。

“摇钱树”一词，出现很晚，最初见于唐代民间俗语。《乐府杂录》中记述唐代开元年间一名妓临终时言：“阿母，钱树子倒矣。”至明代冯梦龙《警世通言》杜十娘怒沉百宝箱的故事中，妈妈对杜十娘说：“别人家养的女儿，便是摇钱树，千生万活，偏我家晦气，养了个退财白虎。”“摇钱树”一词已经彻底世俗化，重点只在钱上了。

“桃之夭夭，灼灼其华。”桃花盛开于早春二月，远望桃花盛开，恰似朝霞烂漫。杭州西湖有栖霞岭，得名即因山上桃花烂漫、灿若云霞，西湖包家山上桃林密布，宋人题匾“蒸霞”。学者张开焱认为，桃都的内在意象，不是自然界的桃树，而是云霞。在先民的原始时空观中，春天对应于早晨与东方，春日桃树与东方云霞，时空呼应。此说别开生面。

桃都，远在天边，近在眼前。