一些红学家站在自己的高度看贾宝玉，于是把贾宝玉也抬高了。说他是封建社会的叛逆，说他反对忠于皇帝。此说的论据呢，就是贾宝玉论“文死谏、武死战”的那段话了——
“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战。这二死是大丈夫死名死节，竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”
袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略。他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
曹雪芹同时代的批书人对这段话大加赞赏。庚辰本绮园眉批道：“玉兄此论大觉痛快人心！”“死时当知大义，千古不磨之论！”蒙古王府本侧批道：“此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可道者。”批书人怎么不认为宝玉反对忠君、反而夸他议论得精辟呢？红学家说“贾宝玉反对忠君思想”，此话不知从何说起。没见宝玉说“那朝廷是受命于天”的吗？接下去的话的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把万几重任给他的”，这明明是拥戴皇权的意思呀，何来“反对”之说？
贾宝玉反对的，其实是那些糊涂的文官——他们只为邀忠烈之名、胡乱批评，拚得一死，博得一个死于直谏的“忠臣”之名，却把“昏君”的坏名声强加给了皇上。如果文官皆不死于谏，正说明皇帝至仁至圣；武官皆不死于战，正说明皇帝用人得当，所用武官有勇有谋、保住了皇帝的疆土和社稷的安宁。贾宝玉的这个主张怎么会是反对忠君？这是更高质量、更高水平、更高品位的忠君啊！
还有，贾宝玉曾把“读书上进”的人称之为“禄蠹”，有学者认为这也是他有叛逆思想的一个证据。“禄蠹”这个词是贾宝玉发明的，也可以说是曹雪芹发明的。先说一下“禄蠹”的意思：禄，指俸禄，皇帝给官吏的报酬；蠹，即蛀虫。所以“禄蠹”即指那些尸位素餐、只拿皇帝俸禄不给皇帝办事的寄生虫。不用说，朝廷中确有这种人，皇帝更讨厌这种人。不然的话，大清朝就不会严密考核官员以不断淘汰那些不称职的官吏了。贾宝玉鄙视这种人，正说明他是站在皇帝的一边、帮助皇帝说话的。所以，在“禄蠹”词下脂批道：“二字从古未见，新奇之至，难怨世人谓之可杀，余却最喜。”——有证据表明，《红楼梦》这部小说乾隆皇帝是看过的。如果小说里有反对忠君、反对皇家制度的意思，精明的乾隆皇帝难道看不出来吗？
无论从哪方面说，《红楼梦》作者都绝无敌视、仇视朝廷之意。而且，书中只要涉及朝廷、涉及皇帝，作者总是诚惶诚恐、感恩戴德，挑拣着好听的赞美字眼，肉麻地歌之颂之。比如第四回：
近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。
甲戌本此处有段脂砚斋侧批：“一段称功颂德，千古小说中所无。”
再比如第六十三回，贾珍听到父亲去世的消息后，连忙告假——
礼部见当今隆敦孝弟，不敢自专，具本请旨。原来天子极是仁孝过天的，且更隆重功臣之裔一见此本，便诏问贾敬何职。……天子听了，忙下额外恩旨……此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大臣皆嵩呼称颂不绝。
类似的文字还可以举出一些。
再看第十四回贾宝玉路谒北静王那段描写：一听说北静王叫他前去见面，“自是欢喜”，“忙抢上来参见”。一个“忙”、一个“抢”，两个字写尽了宝玉的媚态。对北静王赏赐的鶺鸰香串，他恭恭敬敬接过来，“回身奉与”他父亲，尔后又“珍重取出来，转赠黛玉”。有清一代，世袭罔替的王，无不是皇帝的近支。北静王是何许人？皇亲贵胄。从宝玉对北静王的态度上，能看出他对朝廷有半点不恭吗？
至于林黛玉不接受那个鶺鸰香串，说：“什么臭男人拿过的，我不要他。”这是林黛玉近乎洁癖的性格和她丧父之后的心情所决定的，无关政治取向。如果让她一个闺中少女喜欢上陌生男性戴过的东西，而且如获至宝，继而珍重收藏，那她还是林黛玉吗？跟不开眼的坠儿又有何区别？红学家拿这件事证明来林黛玉藐视皇帝、敢骂皇帝是“臭男人”，这很像是某特殊年代的“无限上纲”，实实的不讲道理。
有红学家说贾宝玉反对程朱理学，证据是宝玉曾说“只除明明德外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的”。这段话、还有那个“禄蠹”，出自第十九回，袭人要宝玉改掉三件坏毛病中的第二件，劝宝玉不要再“背后乱说那些混话”了，免得老爷生气打你、叫别人对你有不好的看法。宝玉笑道：“再不说了。那原是小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。”——宝玉自己都检讨了、承认是小孩子信口胡说的话，如果被人揭发出来恐怕也不能当成罪证的吧！红学家自然都是大学问人，怎么对待小孩子的信口胡说能这么认真呢！
贾宝玉不爱读书，不喜欢作八股文，于是有红学家就把他拔高为“坚决反对仕途经济”、反对科举制度、反对八股文——这也很像是“无限上纲”式的思维。
总之，贾宝玉的政治立场是小说作者所决定的。作者是清廷奴才的后人，他不敢、也不可能有背叛清廷的意识，他没有，贾宝玉也不会有。
