（拙作《明朝以皇陵为中心选列燕平八景》发出后，有昌平的朋友指出其中有误：龙泉喷玉是白浮泉而不是九龙池。故写此文作回复说明）

《隆庆昌平州志》中，第一次列出了昌平八景。其中一景的“龙泉喷玉”条下，是这样注释的：“州东南五里有龙泉山，上建都龙王庙。山之东麓，泉涌山下石窦，潆回如玉，喷吐清冽可爱。州之游观者无间四时，盖以此为云集。”若如这般解释，“龙泉喷玉”是白浮泉无疑。但是，一看之后抄录的六首诗则不对了，有四首不是咏白浮泉的，而是咏九龙池的。

先看头一首：“苍翠云际岑，泉流清且深。常疑有龙伏，喷玉解为霖。”诗中的山“苍翠云际”，是高耸入云的，显然不是建有都龙王庙的龙泉山，而应该是九龙池所在的翠屏山。

关于九龙池，《隆庆志》中是这样记载的：“（九龙池）在州之西北十五里、红门内之西翠屏山下。泉出九穴，穴凿为龙吻，水从吻喷出，潴而为池。”九龙池的泉水喷解有如下雨，而不是“泉涌山下石窦”的白浮泉。

再看第二首：“龙泉喷寒玉，汩汩无时停。道人对澄澈，游子扬清泠。”考证《光绪昌平州志》，这首诗的作者正是撰写《隆庆志》的崔学履，诗中首句便突出了一个“喷”字。

第三首：“弥弥山下泉，潆回白如玉。清以濯吾缨，浊以濯吾足。”瀰瀰，形容水流和缓，下句接“潆回”，可见不是喷涌而出的——这才是白浮泉。游人可以在泉水中洗脚，说明这里是可以随便来玩的。

第四首诗七言诗，作者也是崔学履：“凭虚喷薄泻飞泉，矫矫翔龙出九渊。峭壁危崖愁绝倒，琼珠玉粒讶空悬。风定涧头声细细，雨余谷底水涓涓。怪来爽气清人骨，过客临流思欲仙。”只要能读懂这首诗，就可知道此诗说的绝不是白浮泉，而是九龙池。“凭虚喷薄泻飞泉”，说的是泉水从高处飞泻而下，而白浮泉位于山脚下低洼处；“矫矫翔龙出九渊”“峭壁危崖愁绝倒”两句，这正是“翠屏山下，泉出九穴。穴凿石为龙吻，水从吻喷出，潴而为池”的九龙池。白浮泉既没有峭壁危崖，也没有龙吻喷水，从“石窦”中潆回而出，水量、水势远没有那么大。（现在人们看到的白浮泉龙头吐水，是近代做的景观）

第五首是白浮泉：“龙泉山下水潺湲，万派潆回障百川。漱玉鸣琴响空谷，游人䢔遝（hé tà，行相及）耸吟肩。”九龙池在陵区红墙之内，游人是不能涉足的。

第六首还是咏九龙池的：“汩汩山泉雨后来，分明戛玉吼晴雷。临流欲泻倚阑意，疑有神龙此地回。”——浓浓水汽好似刚下过雨，其实是晴天，却有泉声如雷，虽不无夸张，但是为九龙池所特有。

六首诗中，只有两首是咏白浮泉的，另外四首说的是九龙池。所以，把“龙泉喷玉”说成是白浮泉是张冠李戴了。白浮泉属于裂隙泉，即从岩石裂缝中流出地表形成的泉水，其性质决定了它的形态，它不可能“喷薄而出”。崔学履在“龙泉山”条目中描绘白浮泉：“有数泉出乱石间，清冽可濯，遇旱往祷辄应。山水颇佳，有事地方者每每多往此游观”这不就是对第三首诗中“清以濯吾缨，浊以濯吾足”、第五首中“游人䢔遝耸吟肩”的注解吗？

从这里也可以发现一明显舛误：它将白浮山与龙泉山分列为两处了。“白浮山”条下注释是：“在州东南十里，上有二龙潭，流经白浮村，元郭守敬引此水西折而南，经瓮山泊流入积水潭，今潭上有神龙祠。”再看“龙泉山”：“在州东南五里，山之绝顶有敕建都龙王祠”。熟悉昌平地理的都知道：龙泉山就是白浮山。

那么，是撰稿人崔学履弄错了吗？不可能。崔学履家居住在昌平崔村已经三世，崔村距离白浮龙泉山仅10公里；崔学履本人“好学稽古”，有人询之（昌平）州事，无不知。他接受了州守编写州志的委任之后，“考索群集、访求故实，凡切于州者，备载无遗，不敢惮繁”（《崔序》），即说他对编志是非常用心的。上司对他的评价是：“文学渊深、识见宏远”。因而在如此简单的地理知识上，他是不会出错的。

那这错误是怎么出现的呢？崔学履在序中说：“历数月，（志）稿粗成。履（崔自称）极知謭陋，深惧不足为州重也，幸托吾乡太史孙公裁正校讐，俾有可传。”孙公，即为此志作序的孙铤（1528—1570），字文和，翰林院编修，参与对《永乐大典》的校正，穆宗隆庆三年六月，升国子监祭酒。可见，这位孙公的学问、名望、地位，都在崔学履之上，而且他“世籍禁卫于昌平”，曾来昌平讲学。所以，崔学履初稿完成后呈给孙铤，请他“裁正校讐”。孙铤自称“滥竽史职，按图牒、稽故实，于诸志素好观览”，俨然是位大专家。“裁正校讐”，即考订、纠正讹误。那些重复、错误，很可能就是这位专家“考订、纠正”出来的。不管怎么说，《隆庆昌平州志》是孙铤审定的稿。那么，其中出现舛误的责任当然要落在他身上了。