《刘伯温与哪吒城：北京建城的传说》 陈学霖 著 浙江人民出版社

永乐皇帝朱棣决意修建北京城作为都城，众官员却恐慌上奏，称此地原是“苦海幽州”，地下孽龙凶猛，臣子无力降服，恳请皇上派军师主持。永乐帝认可其顾虑，召集通晓天文地理与鬼神之术的军师商议，众人皆不敢应，唯有大军师刘伯温与二军师姚广孝自告奋勇。

二人各有傲气、互不服输，领旨后约定分头行事：一人去东城、一人去西城，十日后脊背对坐绘图，以图纸定本领高下。

接下来两日，虽二人未碰面、未勘察地形，却都听到模糊的孩童声：“照着我‘画’，不就成了吗？”起初还疑是“照着我的‘话’”，满心纳闷。到了第三天，他们无论走到何处，都能看见一个穿红袄短裤的小孩在前游荡，却始终追不上，回家后又会听到那句孩童语。

二人很快醒悟：这孩子莫非是哪吒？第四天，他们带随从寻踪，再次遇见那小孩——其红袄似荷叶边披肩，肩侧软绸随风飘动，宛若多臂。二人笃定这是“八臂哪吒”，急忙追赶，孩子却瞬间消失，只留下一句 “照着我‘画’，不就成了吗？”

刘伯温与姚广孝分别回到公馆，皆认定哪吒所言“画”是绘图之意，要按其模样画城图以镇孽龙。约定之日正午，二人赴城中广场，背对背坐在桌前绘图。待太阳西斜，二人画毕交换图纸，不禁大笑——两张图竟完全一致，都是八臂哪吒城。

姚广孝请刘伯温解释哪吒城，刘伯温指着图纸说明：何处是哪吒的脑袋、五官、八臂与双足。姚广孝点头后追问：“哪吒无五脏，空有八臂怎可行？”刘伯温当即指向图中四方皇城：“这便是五脏，天安门是五脏口，从天安门到正阳门的直道是食管。”姚广孝笑着补充：“五脏两侧的南北大道是大肋骨，旁侧小胡同便是小肋骨，对吧？”

此番绘图，二人难分高下。刘伯温尚显平静，姚广孝却因未占上风心生郁结，索性出家为僧，专等刘伯温主持建城。

至今，北京老居民仍深信这个传说——刘伯温与姚广孝，脊梁对着脊梁画出了北京城。

这则民间传说的完整版，被收录在20世纪50年代金受申编写的《北京的传说》中。这段刘伯温、姚广孝竞赛画出北京城图纸的故事，一直从清代流传至今，如果对照历史会发现故事中说的驴唇不对马嘴，人物关系和生平时间这些基础的东西都搞错了。但是，如果不去深究这些历史背景，单作为民间故事来看，这也反映了北京百姓的一种心态。

这个传说的流传，是明清以来北京民众对他们功勋的极度尊崇，这才会把历史人物神化，把他们附会为建造都城的奇才英雄。就如同《西游记》中的魏征一样，老百姓将他的特质口口相传，最终在书中成为严格执法处斩泾河龙王的监斩官。

故事尽管是虚构，但为什么会把哪吒与规划京城扯上关系？这个传说是怎样产生的，有什么历史根据？学者陈学霖用《刘伯温与哪吒城：北京建城的传说》这本书追索故事的来龙去脉，以浅白的文字呈现学术考证，不仅为历史与民俗研究开辟蹊径，也为大众读者提供一部奇趣的通俗历史读物。

从书中看，刘伯温建北京城的传说其实是刘秉忠建元大都的历史所演化的。至元三年（1266年），忽必烈命刘秉忠主持营建新都。这位身兼儒者、僧侣与谋臣的奇才，以《周礼·考工记》为根本法则：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。他率弟子郭守敬、赵秉温踏勘地形，最终选定积水潭（今什刹海）东岸为城市中心点。1267年工程启动，历时九年告竣。

皇城以太液池琼华岛为核心，西岸建隆福宫与兴圣宫，市场设于宫城北侧积水潭畔，形成“面朝后市”的经典格局。街道系统按九经九纬铺设主干道，再细分为384条胡同。郭守敬设计的水系工程引玉泉山水入城，既解决供水又形成漕运枢纽，使积水潭成为商业中心，巧妙融合了蒙古族“逐水草而居”的传统。

《周礼》规定天子都城应设十二门（四面各三门），但刘秉忠通过占卜发现：北面“坎”位在《周易》中象征险阻坎坷，若设三门恐招致不祥。最终调整为南、东、西各三门，北面仅安贞、健德二门，总计十一门。这一变通被赋予哲学解释：十一象征“天五地六”，寓意天地阴阳和谐相生。

这一改，民间也就有了说法，人们构建出哪吒的模样，随之，也有了哪吒与北京城的故事，哪吒三头六臂的具象化便是：南三门（丽正、文明、顺承）为哪吒“三头”，东西六门（光熙、崇仁、齐化、肃清、和义、平则）为“六臂”，北二门（安贞、健德）为“两足”。北京作为水系发达的地区，经常有水患的威胁，民间盛传北京城下有孽龙作乱。而哪吒作为道教护法神，其神话故事正好就是震慑水龙，符合了百姓们的期望。

元亡后近500年间，民间将对刘秉忠的记忆转嫁至明代谋士刘伯温身上。至晚清时期，“刘伯温建八臂哪吒城”传说突然兴起，并衍生出“追战孽龙”等新情节。当元代官方记录湮没，民众通过传说维系文化记忆，将刘伯温塑造为驱邪镇水的神化工程师，以满足地方信仰需求。

元大都的营建，是刘秉忠对儒家礼制、地理现实与神话政治的完美调和。《刘伯温与哪吒城：北京建城的传说》不仅考究历史，更揭示了文化记忆的流动本质，人们会在口口相传中表达最质朴最自然的情感诉求。