《尸子》是先秦时期的重要典籍，由尸佼所著。尸子（即尸佼）主张因贤治国，并将“明分”“正名”“赏贤罚暴”作为治理国家的三条重要途径，以实现明王之治。唐代魏徵等人受唐太宗之令编撰《群书治要》一书，以记录从五帝到晋朝的古圣先贤治国理政之史料，辑录了《尸子》的十三篇文本（即《群书治要·尸子》）。尸子的用贤之道为现代人才选拔的政策制定提供有益启示和借鉴。

正名明分，赏贤罚暴

治国要重贤。尸子提出“国之所以不治者”有三方面的原因，即不知用贤、不能得贤、不可尽贤。相应也提出了“明分”“正名”“赏贤罚暴”这三条治国之道，即“明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。”明确职分能够让人完全看清是非善恶，端正名分能帮助分清是非善恶，奖赏贤德、惩罚暴虐就不会放纵，这三者是治国之道。反之，“是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。”不能完全看清是非善恶，叫作糊涂；分清了是非善恶却不能知人善任，叫作徒劳；看清是非善恶又能知人善任而不能实施奖赏，叫作听任放纵，这三方面是国家动乱的根本。事实上，贤能一直都在，更关键的是对贤良之士的发掘任用。正所谓“为人君者以用贤为功”，作为君王以任用贤才为功劳，用贤得当便可以实现“至政”。

正名去伪，事成若化

“治天下之要，在于正名。”治理国家的关键在于“正名”，端正各自的名分，使之名实相符，以能够知人善任。所谓“正名去伪，事成若化”，正名不仅可以帮助君主判断是非，还可以确保国家各项事务顺利进行。因此，正名不仅是国家治理的根本，也确保了社会秩序的稳固。名实相符的正名思想被用作治国理政的基本原则，通过正名，国家不仅能够分辨是非、贤愚，还能通过合理的奖惩机制确保社会的和谐与稳定。

明分不蔽，知人善任

“明分”的重要目的就是通过合理分配职务来确保贤良之士能够各尽本分、发挥才能。尸子主张的“成人”主要取决于伦理关系和外在行为是否“皆得其分”。在尸子看来，“分”是“德”“义”“礼”的衡量标准，他提出“德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁”，意思是说，“德”是天地万物各得其所、各安其位，自然运转，“义”是天地万物适宜，“礼”就是天地万物的运行合乎规矩，使天地万物各自按其规律发展运行、井然有序，就叫作“大仁”。由此可见，天地万物遵照“德”“义”“礼”而发展的终极目的就是“得分”，“分成”则“天下之可治”，天下能够得以治理的原因就是明确了各自的职分。

“明分则不蔽”，即分清职责、合理分工，就能避免贤才被埋没。只有当每个人的职责明确，才能做到知人善任，确保国家治理的顺利进行。反之，如果“好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也”，君主不能分清贤才的职责，或者没有合理安排贤才的职务，就会导致即使有贤能之人存在，他们也可能不会充分发挥出自己的全部才能、履行好自己职责的尴尬局面，国家的治理也将因此陷入困境。历史上，唐朝的贞观之治之所以能够取得辉煌成就，正是因为唐太宗在用人时能够做到“知人善任，各尽其才”，通过合理的分工和信任，使得贤才得以在各自的岗位上为国家做出贡献。因此，“明分”不仅是治国的基本原则，也是确保贤才能够充分施展才能的重要保障。

赏贤罚暴，贤进暴止

这里“赏贤罚暴”有两个层面的意思：一方面，奖赏贤德、惩罚暴虐之人。另一方面，奖赏举荐贤才之人，惩罚举荐不贤能的人。“为人臣者以进贤为功”，作为臣子要把举荐贤才作为功绩，推举德能超过自己的贤能之士。“使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人”，即让举荐贤才的人一定能获得褒奖，让举荐不贤的人一定遭到惩罚，对于那些不敢举荐的人视之为无能的官员，这样必定会涌现出更多举荐贤才之士的人。

尸子认为“明王之道易行也”，通过“正名”“明分”使贤德者得以尽其所能，使得国家内部的各个阶层都能够各司其职，当贤能者被充分利用，而暴虐者的行为被制止时，便能实现贤能政治，那么国家的治理自然而然就能达到最理想的状态。

[作者单位：中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部]