明大学士程敏政数度陪祀南郊诗文中有：《郊坛陪祀夜宿神乐观闻都尉草庭受命留守承天门赋此奉寄》《南郊陪祀与鼎仪同宿史道士房联句四首》等，再现了500年前北京天地坛神乐观“翠竹娟娟小洞天”曲径通幽的妙景，“丹灶几回封绛雪”道士制作丹药的佳境，以及谒拜玄武大帝、乐神伶伦等“来向洪厓更拍肩”的才学诗情。

郊坛陪祀夜宿神乐观

闻都尉草庭受命留守承天门赋此奉寄

（载《篁墩文集》卷78）

圣主南郊奉大禋，宫门留钥付亲臣。

龙池漏点沿城报，虎卫军容夹路陈。

令肃自应闲将略，才高谁足重儒绅。

斋居一宿停云意，坐对东风月向晨。

【注解】都尉草庭，即周景。承天门，即今天安门，始建于永乐十五年，有承天启运，受命于天之意。清顺治八年重修后改称天安门。奉，进献。大禋，即大祀。龙池，既是地名，也是舞曲名，这里指北京紫禁城。唐代诗人李商隐诗有句：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。”虎卫，同虎贲，勇士的通称。停云，凝聚不散的云。《停云》是晋宋之际诗人陶渊明的作品。此诗分四章，其主旨正如序中所言“思亲友也”。“停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。……”东风，春风。明张泰有：“最是东风管别离，年年吹发绿杨枝。行人去日曾攀折，每到春来有所思。”向晨，谓报晓。

周景（1446-1495），字德彰，号草庭，安阳人。美姿貌，廉靖详雅。天顺五年，选尚重庆公主，宪宗同母女兄。景持儒行，笃好文史，能诗，日从翰林名公请业受益。后掌宗人府事。弘治八年卒，年五十一。《明史》卷121有传。

【浅析】此诗作于程敏政陪祀南郊夜宿神乐观。而他的好友周景却奉命留守承天门。程敏政借陶渊明“停运”诗意抒发了真挚的思友之情。

南郊陪祀与鼎仪同宿史道士房联句四首

（载《篁墩文集》卷74）

其一斋居（原注：并下三首皆借古韵）

翠竹娟娟小洞天（陆），道人相候寸心虔。

新茶屡供青霄畔（程），旧检闲开白日前。

丹灶几回封绛雪（陆），熏炉一炷起青烟。

明年有约还分榻（程），来向洪厓更拍肩（陆）。

【注解】鼎仪，即陆釴。娟娟，明媚美好的样子。唐杜甫杜工部草堂诗笺三十寄韩谏议有句：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八仙。”洞天，洞中别有天地之意。相候，互相问候。寸心，犹心。心位于胸中方寸之地，故称寸心。检，封书题签。古书以竹木简为之，书成，穿以皮条或丝绳，于绳结处封泥，在泥上钤印，谓之检。旧检盖指不易觅见的古书古籍。青霄，指黑夜。绛雪，道家丹药名。熏炉，用来熏香或取暖的炉子。炷，燃烧。洪厓，传说中的仙人名。黄帝臣子乐官伶伦的仙号。汉张衡《西京赋》有句：“洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。”汉蔡邕《郭有道林宗碑》有句：“将蹈洪崖之遐迹，绍巢许之绝轨。”晋郭璞《游仙诗》之三：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”清蒋士铨《香祖楼·兰因》有句：“形相爱，影相怜，肯向洪厓又拍肩。”

其二迎銮

夜下仙坛雪满天（程），万人精享助皇虔。

衣冠远近焄蒿里（陆），玉帛参差缲藉前。

假寐暗销清漏水（程），洗心遥奉紫檀烟。

旗常动处微风起（陆），引望诸曹接项肩（程）。

【注解】仙坛，指神乐观。精享，精，精诚，专一。焄蒿，香气散发。宋陆游剑南诗稿四一大侄挽辞有句：“一官常肮脏，万里忽焄蒿。”缲藉，系玉器的绀帛和承托玉器的垫物。唐元稹《镇圭赋》有句：“俾经制之不乱，若缲藉之相维。”假寐，不脱衣而睡。洗心，洗濯邪恶之心。檀烟，檀香燃着所生之烟。前蜀杜光庭《中元众修金箓斋词》有句：“焰九光之莲炬，下照冥津；飘三素之檀烟，上闻真域。”旗常，古代绘日月图形的旗帜。引望，引颈而望，远望。唐无名氏《石上阁》诗有句：“云外见孤峰，林端悬瀑布。引望无不通，兹焉倍多趣。”宋寇准《春日登楼怀归》诗有句：“高楼聊引望，杳杳一川平。”诸曹，犹言各部。亦借指各部的官员。《汉书·百官公卿表上》：“侍中、中常侍得入禁中，诸曹受尚书事。”颜师古注引晋灼曰：“《汉仪注》诸吏、给事中日上朝谒，平尚书奏事，分为左右曹。”《后汉书·马援传》：“诸曹时白外事。”宋苏轼《东坡志林·陈昱被冥吏误追》有句：“又使诸曹检己籍，曹示之。项，颈的后部，泛指脖子。”

其三陪祀

雪浪沄沄远接天（陆），化工呈瑞报精虔。

联翩佩影宫门外（程），赫奕军容燎火前。

万马不嘶悬夜月（陆），六龙初驾拥春烟。

礼成谁奏南郊颂（程），给札应须付两肩（陆）。

【注解】沄沄，浩荡貌。化工，自然的创造力。引申为天意。精虔，同虔诚。恭敬有诚意。联翩，鸟飞貌。形容连续不断，前后相接。佩影，佩戴玉饰的人影。赫奕，光显，盛大。燎火，同燎炬。火把，火炬。嘶，马鸣。六龙，古帝王车驾为六马，亦以六龙代称。唐李白李太白诗八上皇西巡南京歌之四有句：“谁到君王行路难，六龙西幸万人欢。”宋苏东坡有诗《昭陵六马，唐文皇战马也，琢石象之，立昭陵前，客有持此石本示予，为赋之》赞曰：“将铲隋乱，帝遣六龙来。森然风云姿，飒爽毛骨开。飙驰不及视，山川俨莫回。长鸣视八表，扰扰万驽骀。”札，书信。两肩，并肩。担负；承担：肩负，身肩重任。

其四入城有怀

雪后春阳便放晴（程），万人欢喜庆郊成。

归来两骑河堤远（陆），望里双龙绛阙明。

仓卒到城闻昼漏（程），从容还舍整朝缨。

回思夜榻曾同梦（陆），咫尺丹房逼太清（程）。

【注解】春阳，春日的和煦阳光。便，同遍。河堤，天地坛郊坛河的堤岸。绛阙，宫殿的门阙。逼，迫近。太清，天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。

陆釴（1439-1489），字鼎仪，号静逸，又号凝庵，初冒吴姓，后改姓陆，江苏昆山人。天顺八年进士，授编修，历修撰、谕德，孝宗立，进太常少卿兼侍读，充经筵日讲官，后以疾告归，弘治二年卒，有《春雨堂稿》。釴少工诗，与太仓张泰、陆容齐名，号娄东三凤。《明史》卷286有传。

【浅析】《南郊陪祀与鼎仪同宿史道士房联句四首》约作于成化二十年。这年郊祀斋宿神乐观恰值“雪浪沄沄远接天”“夜下仙坛雪满天”。《郊坛陪祀夜宿神乐观闻都尉草庭受命留守承天门赋此奉寄》亦约作于成化二十年。

神乐观始建于明永乐十八年（1420年）。是管理祭天时演奏古乐的机关。明代叫神乐观，当时神乐观的乐舞官、舞生都由道士担任。明永乐十八年迁都北京时，有300名乐舞生随驾进京，以后明代神乐观常保持有乐舞生600名左右。清乾隆八年（1743年）改称神乐所，二十年（1755年）又改称为神乐署。神乐署院内的太和殿，康熙十二年（1673年）改名凝禧殿。五开间凝禧大殿后面有七间小殿，原名玄武殿，明末改称显佑殿，用于供奉玄武大帝以及诸乐神；另外，署内还设有奉祀堂、掌乐堂、协律堂、教师房、伶伦堂、穆佾所和收藏乐生冠服的库房23间，设施齐全，是一个培养宫廷乐舞生的学校。庚子之变时八国联军据神乐署为兵站，从此神乐署开始衰败；1914年袁世凯下令迁出了神乐署中所有药铺；此后林艺试验场、燕乐研究院、传染病医院、中央防疫处、生物制作所等机构先后占用神乐署作为办公地点。1937年抗日战争爆发后，日军西村部队(1855部队)将司令部设在署中，并在这里进行细菌战的实验与研究。1949年后，神乐署的建筑逐渐被变为民房，凝禧殿成为仓库，显佑殿变为机关食堂，到2002年整个神乐署仅有凝禧殿、显佑殿、廊房、山门等为数不多的建筑遗存。显佑殿西北角有一株500年树龄的古槐，名神乐槐。现凝禧殿前北侧有弘治十三年三月十七日立“御制重建神乐观之碑”。碑文清晰但不完整。

按程敏政诗文“翠竹娟娟小洞天”，揭示500年前的神乐观内种植有翠竹，及假山石。

按“旧检闲开白日前”句，揭示500年前的神乐观内还应有典藏乐谱古籍的藏书阁。

按“归来两骑河堤远”句，可知明初北京天地坛不仅有郊坛河，而且郊坛河的土筑坛墙北面外坛墙壅塞了大量的沙尘，形成了高高的河堤。

按“来向洪厓更拍肩”句，揭示500年前的神乐观玄武殿内供奉有乐神——伶伦。伶伦又称泠伦，是古代中国民间传说中的人物，相传为黄帝时代的乐官，是中国古代发明律吕、据以制乐的始祖，即中国音乐的始祖（《吕氏春秋·仲夏纪》）。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说。记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称；氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。