河北博物院日前携手
墨西哥国家文物局推出
“丛林圣殿——墨西哥玛雅文明展”
汇聚了209件/组玛雅古典时期
（约公元250年—1000年）
珍贵文物
引领观众探秘玛雅灿烂的
历史图景和精神世界
玛雅文明与华夏文明
虽远隔万水千山
但在文明内核中
存在着多方面共鸣

从美洲豹到吼猴各司其职
兔子被视为月亮的化身

在序厅部分，
一件出土于奇琴伊察圣井的
美洲豹旗座造型独特。
它承载了玛雅宇宙观中
“冥界太阳”的象征。
太阳在夜晚化身为一头
通体斑纹的美洲豹，
穿行冥界，
以爪牙撕裂黑暗、
以呼吸催动黎明，
最终蜕变为重生的朝阳，
融合了死亡、混沌与希望之意。

动物是玛雅艺术中
最常被表现的主题之一。
玛雅人根据动物的栖息环境、
特性与昼夜活动规律，
赋予它们不同的象征意义，
使其在信仰和宇宙中扮演特定角色。

在展览第一部分，
兔形容器收藏于
尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫），
兔子浮雕印章则来自
卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆，
两件文物造型小巧精细，栩栩如生。
在玛雅文化中，兔子是月亮的化身，
并与掌管生育的
月神伊希切尔相关联。
这两件文物象征丰饶与生机，
既隐喻月相的周期变化，
也昭示着生命轮回的神圣契约。
这与中国传统文化中的嫦娥玉兔
产生了某种文化共鸣。

展出的猴形陶盆立体写实，
这件文物塑造的是
玛雅地区常见的吼猴形象，
吼猴因其活泼喧闹的天性，
被视为舞蹈、歌唱等艺术的化身。
它也被尊为知识的守护者。
对万物符号的认知，
体现了玛雅人对自然的感知和敬仰。

陶塑玛雅众生百态
49个雕像展现阶层“金字塔”

本次展览将49个人物雕像
组成五层金字塔造型，
展现出玛雅人的社会阶层。

古典时期的玛雅社会
呈“金字塔”式等级结构。
统治者与王室家族居于顶端，
掌握最高权力；
其下是为宫廷服务的
武士、乐师与工匠等群体；
广大平民则主要从事
手工业、农业与建筑等劳动；
最底层为奴隶与战俘，
他们毫无社会地位，
往往面临被奴役或献祭的命运。
这些陶塑形象依据
不同社会阶层典型人物塑造而成，
生动再现
古代玛雅社会的众生百态。

类似中国社稷崇拜
玛雅人自称为“玉米的儿女”

墨西哥国家文物局
（坎佩切中心）藏
人形玉面具（复制品）
形象非常生动。
微微张开的嘴
代表通往洞穴的入口，
即宇宙的门户；
顶部的拱形装饰
代表神圣山脉，
中间萌发出的两片玉米幼苗，
则象征着统治者
将如玉米神一般获得重生。

玉米神是玛雅信仰中的
核心神祇，
象征着美丽、青春与丰饶。
 在玛雅文明中，
玉米不仅仅是一种粮食，
而且是构筑整个社会
与宇宙观的核心元素。
在玛雅的创世神话中，
人类正是由玉米面团塑造而来，
因此，玉米既是生存的根基，
也是生命的象征。

在生产生活中，
玛雅人以玉米种植为核心，
建立了高度集约的农业体系。
玛雅人自称为“玉米的儿女”，
玉米是他们最重要的主食。
华夏文明与玛雅文明
同属于农耕文明的发源地，
玛雅神话中人类由玉米创造，
玉米神是核心神祇，
反映农业社会的根基。
中国有“社稷”崇拜，
其中社为土地神，稷为谷神，
神农氏教民耕种的传说
同样突出农耕文明对谷物的依赖。

玛雅文
与甲骨文相比像个“细节控”

文字体系
是玛雅文明最卓越的成就之一。
本次展览展出了
玛雅的象形文字石板、
刻有象形文字的石灰岩王座
等珍贵文物。
玛雅文笔画复杂，不仅有直线，
还有曲线、点、圆圈等，
对事物的描绘更细致，
更像一幅小图画。
字形规整，整体偏方或圆，
大小均匀，排列整齐，
外轮廓清晰，像装在格子里一样。
象形具体，细节丰富，
比如画动物
会仔细表现羽毛、眼睛等。

中国的甲骨文和玛雅的文字
虽同为象形文字，
却展现出惊人的差异。
甲骨文是刻在龟甲上问鬼神，
玛雅文是刻在石碑上歌颂神明。
甲骨文笔画简单，多用直线，
线条两头尖，像用刀刻出来的。
圆润或转弯的地方
常用两条直线拼成折线，
显得棱角分明。
因此，甲骨文像是
象形文字中的“极简风”，
而玛雅文更像是“细节控”。

金字塔
巅峰之作塔中有塔记录历法

卡斯蒂略金字塔
建造于玛雅文明的古典时期，
位于奇琴伊察城邦
（曾是玛雅古国最繁华的城邦）
的正中心，
是玛雅城市文化发展到顶峰的产物。
玛雅金字塔通常呈阶梯状，
由多层平台叠加而成，
四面陡峭，顶部平坦，建有神庙。

玛雅卡斯蒂略金字塔的内部
还包含着另一座金字塔，
两座金字塔分别按照
太阳历和月亮历建造。
外围的金字塔底座呈正方形，
四个立面严格对齐
东南西北四个方向，
四面各有91级台阶，
加上顶层的平台，共365级，
象征玛雅太阳历一年的天数。
玛雅金字塔的建造往往
与城邦的兴衰密切相关。
金字塔的规模、样式，
甚至建造年代，
不仅反映了城邦的实力，
也反映了统治者的权力和地位。

■展期：至2026年5月6日
■地点：河北博物院北区二楼15、16展厅
■票价：免费